宫之奇谏假道 .pptVIP

宫之奇諫假道;2;《宫之奇谏假道》示意图;一、解題

晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢，故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢國對於虞國地理位置的重要性，虞晉之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等幾個方面進行勸諫，未被採納。最後，晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了虞國。

;虞國，位於山西晉南周初武王所封諸侯國，姬姓，;晉侯復①假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表②也。虢亡，虞必從之。;再：數詞，二。

①王充《論衡·骨相》：“禹耳三漏（孔隙），湯臂再肘，文王四乳。”

《荀子·禮論》“故天子棺槨（guǒ）十重（chóng），諸侯五重，大夫三重，士再重。”;②第二

《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”注意，“再”在上古只有“二，第二”的意義，不同於現在用來表示行為的重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年再會”是說“三年之內會面兩次”，不是“三年之後再會。”

古代表示行為重複，相當現代副詞“再”的是副詞“復”，《史記·項羽本紀》“復斬漢一都尉。”

“再”較晚才發展出副詞用法，表行為重複。;大家有疑问的，可以询问和交流;晉不可啟，寇③不可翫！一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車④相依，脣亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”;11;公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室，藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用，动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼]乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”;;昭穆：古代宗廟中神主(牌位)的次序。始祖居中，其第二代子嗣在左為昭，其第三代(即第二代之子嗣)在右為穆，其第四代(即第三代之子嗣)在左為昭，其第五代(即第四代之子嗣)在右為穆，依此類推。“大伯虞仲，大王之昭也。……虢叔死焉???王季之穆也”：大王於周為穆，故其子大伯、虞仲為“昭”；王季是大伯、虞仲是弟弟，也為“昭”，故其次子虢仲、三子虢叔為“穆”。

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昭：本義為光明、明亮，《說文》：“昭，日明也。”引申為顯示、使彰明。又用以表示宗廟的次序：始祖居中，二世、四世、六世居左，稱昭；三世、五世、七世居右，稱穆。天子七廟，始祖廟之外，三昭三穆；諸侯五廟，二昭二穆；大夫三廟，一昭一穆。宗廟中神主和墳地葬位的次序，也分昭穆，情況类似。

;穆《说文》训“穆”为“禾也”，段玉裁注云：“盖禾有名穆者也。”假借表示“和”、“和谐”、“美好”、“恭敬”、“幽微”之义，又表宗庙次序，与“昭”相对。;古代宗庙的神主牌位;

語法：

1.其虞虢之謂也：賓語前置，“之”復指前置賓語“虞虢”。“其”是句首語氣詞。

2.大伯不從，是以不嗣：是以，義即“以是”(因此)，介詞“以”的賓語“是”前置。;3.將虢是滅，何愛於虞：賓語前置，代詞“是”復指“滅”的前置賓語“虢”，疑問代詞“何”是“愛”的前置賓語。

4.且虞能親於桓莊乎，其愛之也：這是一個特殊的倒裝結構。“其”指晉國(“其”的語法作用相當於“晉之”)，“之”代“虞”。全句的意思是：“且晉之愛虞也，能親於桓莊乎？”;公曰：“吾享祀豐絜【通潔】，神必據[依附，这里相当于保佑]我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇[大]天無親，惟德是依。’又曰：‘黍稷非馨①，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮[凴，古今字，简化为“凭”]依，將在德矣。若晉取虞，而明德[使动用法]以薦[献]馨香，神其[加强反问]吐之乎？”

①馨：“香之遠聞者也”，在祭祀中常用到。如：垂～千祀

;享：①用食物供奉鬼神。《尚書·盤庚上》：“茲（現在）予（我）大享于先王。”引申為“宴享，用食物招待人”。《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙孟於垂隴。”（垂隴，地名），引申為“獻”：《考工記·玉人》：“璧琮（cónɡ）（一種玉器）九寸，諸侯以享天子。”

②鬼神享用祭品。

《孟子·萬章上》“使之主祭（讓舜主持祭祀）而百神享之。”引申為“享受”。;璧:

玉器名。扁平、圓形、中心有孔。邊闊大於孔徑。古代貴族用作朝聘、祭祀、喪葬時的禮器，也作佩帶的裝飾。《詩經·衛風·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”;23;24;25;26;27;;琮cónɡ：

瑞玉。方柱形，中有圓孔。用為禮器、贄品、符節等。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”

;良渚文化兽面纹琮

高7.2厘米孔径6.7厘米;良渚文化玉神人纹多节琮

高32.1cm，孔径6.