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第三章道德的起源、本质、构造与功能

第一节道德的起源

一、伦理学史上的诸种道德起源说

在伦理学思想史上，有关道德起源问题有诸多学说，有神启说、天示说，生而固有说、动物本能说、须要说。

1.神启说

由于人的有限性，人类自己感觉到应当受到一种高于自己的全知、全善、全能得神来为人制定行为规则，因为人的本性是有缺陷的，不成熟的，终极无知的，所以，人不能凭自己的理性为自己指定行为戒律，这种戒律应当来自一个至高的神。他所公布的戒律是神圣的，不行违背的。

EG《圣经》中的“摩西十诫”TheTenCommandments

《圣经》中记载，由于移居到埃及的犹太人劳动勤奋，且擅长贸易，他们积攒了很多财宝。这引起了执政者的不满。再加之执政者对于以色列人的恐惊，法老下令杀死新诞生的犹太男孩。摩西诞生后其母亲为保其性命就取了一个蒲草箱，抹上石漆与石油，将孩子放在里面，把箱子搁在河边的芦荻中。后来被来洗澡的埃及公主发觉，带回了宫中。长大后，摩西失手杀死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追杀，他来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻，生有一子。一日，摩西受到了神的感召，回到埃及，并带着居住在埃及的犹太人，返回家乡。在回乡的路上，摩西得到了神所公布的《十诫》，即《摩西十诫》。

“因为不屈从于奴役，所以他们选择了漂泊”，摩西带着他的族人在西奈山下祈祷，恳求耶与华为他的族人指一条道路。一只看不见的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十条戒律。《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，表达了同等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩处。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。

第一条：“我是耶与华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不行有别的神。”

第二条：“不行为自己雕刻偶像，也不行做什么形象仿佛上天、下地，与地底下、水中的百物。不行跪拜那些像，也不行事奉它，因为我耶与华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈祥，直到千代。”

第三条：“不行妄称耶与华－你上帝的名；因为妄称耶与华名的，耶与华必不以他为无罪。”

第四条：“当记念安眠日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶与华－你上帝当守的安眠日。这一日你与你的儿女、仆婢、家畜，并你城里借居的客旅，无论何工都不行做；因为六日之内，耶与华造天、地、海，与其中的万物，第七日便安眠，所以耶与华赐福与安眠日，定为圣日。”

第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶与华－你上帝所赐你的土地上得以许久。”

第六条：“不行杀人。”

第七条：“不行奸淫。”

第八条：“不行盗窃。”

第九条：“不行做假见证陷害人。”

第十条：“不行贪恋别人的房屋；也不行贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切全部的。”

虽然实物早在耶酥诞生几百年前就找不到了，但是“摩西十诫”作为《圣经》中的根本行为准则，流传了下来，影响深远。它是以色列人一切立法的根底，也是西方文明核心的道德观。

不得不成认，“摩西十诫”确实有宏大的道德力气。

“十诫”中有一条是“你不行以杀人”，很多信徒就是因为这句话，终身不情愿持有武器。这句话只有6个字，但是反复诵念，真的有一种大义凛然、百邪不侵的感觉。

《圣经》文化在西方产生了宏大的、而且长久的影响，并且深深侵润了他们的道德思想感情。很多宗教感剧烈的人对上帝的存在坚信不疑，并自觉根据《圣经》中的训诲去做。他们认为，《圣经》是一切真理的源头，没有上帝，道德是不行能的。

2.天示说

这种观点认为，人不行能为自己了独立法度，而只能从我们的最大的生活背景即天地之道中去领悟我们的道德。——他们认为，人站在天地之间，什么都不懂，而且也确实不懂，于是只有通过去领悟天地之道的性质来为人自己的生活秩序、制度、品德供应尺度。——在他们看来，只有天地之道、之德、之理、之情才是我们人类道德生活的终极尺度。

天高地下、阴阳与谐、四时代换，云行雨施而万物化生，就是人类社会的终极与谐图景。

于是，中国古代很多思想家，通过领悟，认为天道有大致以下几种德性：

（1）生生。“天地有好生之德”，《易》曰：“生生之谓德”。——所以，中国儒家的最高道德意象就是“生”而非“死”。（2）与。在他们的领域，宇宙是终极与谐的，而且这种“与”是“与”而不同，就是多样性、差异的与谐，这样的与，是各种不同因素的互济、协与，——所以“与实生物”。（3）秩序。天高地下，阴阳有序，这才能到达与谐。——所以对人间来说，我们也应当支配人间的尊卑秩序。所谓“王道之三纲，可求之于天”。董仲舒甚至说，人的道德“皆当同而副天”，“故仁义制度之数，尽取之于天。”（4）高超广袤、博厚辽远。在他们看来，“天”是高超广袤的，“地”是