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湖北省武汉市高二（下）期末语文试卷

一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。

阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

嵇康的《声无哀乐论》是中国美学史乃至中国哲学史上一篇影响深远的重要论文。钱锺书在《管锥篇》中

说：“西方论师（汉斯立克）谓音乐不传心情，而示心运，仿现心之舒疾、猛扬、升降诸动态，嵇康前已

道之。”嵇康与汉斯立克虽然分属相距一千多年之遥的不同民族历史文化时空，但在音乐问题上的确存在

着英雄所见略同，当然同中也有异。

嵇康站在音乐本体论的角度，对儒家音乐传统观念进行了反驳。在《声无哀乐论》中，儒家的音乐本体现

用秦客的话转述就是：“治世之奇安以乐，亡国之音哀以思，夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于

金石，安乐之象形于管弦也。”这就是说，一定的音乐与一定社会政治制度的治亡相“应”，是一定时代

人们哀思情感的表现和安乐形象的反映。而嵇康认为，音乐的本体本原是在天地之气融合产生万事万物，

以及四时远行交替，五行因而形成过程中发出的声音。它与事物的色彩、气味一样，都是天地自然万物运

动过程中产生的。也像色彩、气味等之存在于天地之间一样，它或好听或不好听，其本体只受天地自然规

律的支配，而不会因为特定社会政治制度之治乱而变化。

在《声无哀乐论》中，嵇康说了不少描述这个自然本体内涵的话，如“五声有善恶，此物之自然也”“声

音有自然之和……克谐之声，成于金石，至和之声，得于管弦也”。可以把嵇康的音乐自然本体本原论的

基本内涵概括为：与时代政治和人们情感无关的声音自然之和。嵇康说的音乐本体是“自然之和”，其哲

学基础已由儒家迁移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”，认定“老子庄周，吾之

师也”。而老庄哲学的“自然”，正是与儒家“人为”相对的范畴，是排除了任何人为因素客观本原存在，

其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人为因素体现“道”的

精神的纯粹客观本原存在的“自然”。

嵇康认为，音乐本体的“自然之和”，只是作为体道之存在的客观自然声音美的提取，按美的规律和谐组

织排此，是道之显现的自然声音和谐组织成的形式。嵇康的文化论带有一定政治色彩，音乐论占据其中重

要位置。因此，他强调音乐与人之利欲情感和人为政治伦理都无关，而真正具备政治功能的，是理想的政

治体系。

爱德华•汉斯立克是奥地利近现代著名音乐美学家，他从音乐美学出发，曾言：“音乐美学的研究方法，迄

今为止，差不多都有一个通病，就是它不去探索什么是音乐中的美，而是去描述倾听音乐时占领我们心灵

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的感情。”这个“通病”由来已久，舒巴特是典型代表。舒巴特认为音乐美是表情，而表情就是“内心的

表露”。而汉斯立克认为，音乐美应以音乐所特有的东西为依据，而情感并不是音乐所特有的东西，而是

次要的或外加的东西，因此，把情感视为音乐的本体或特殊的美是错误的。汉氏的这一观点的确与嵇康的

音乐“无关哀乐”说遥相呼应。

既然音乐美不是“通病”说的情感，那么是什么呢？汉斯立克认为：“音乐美是一种独特的只为音乐所特

有的美，这是一种不依附，不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中，优美悦耳的音响

之间的巧妙关系，它们之间的协调和对抗、追逐和遇合，飞跃和消逝，这些东西以自由的形式呈现在我们

直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉快。”汉斯立克这里说的“自由的形式”，奠基于西方传统的本

体论哲学。西方形而上学本体论哲学所认为的“形式”，不是一个与“内容”相对立的概念，在那里，“形

式”就是“理式”，是总揽万物的“精神”，是生命的本质及其呈现。承此而来，汉氏的“形式”，是音

乐的特殊美之所在。钱锺书在揭示并描述汉氏思想时说“音乐不传心情，而示心运……”，又说“乐无意，

故能涵一切意”。寥寥数语，可谓把握到了汉氏思想的精髓。音乐的本体和特殊的美，作为一种总揽所有

音乐艺术的“理式”和“精神”，并不是任何具体的情意。

（摘编自林衡勋《嵇康的＜声无哀乐论＞与汉斯立克的＜论音乐的美＞》）

材料二：

从《声无哀乐论》的立论逻辑来看，嵇康的目标似乎只是为了“正名”，即要在音乐与袁乐之情的关系问

题上做到“名实俱去”。从实的方面来说，嵇康所要做的无非是“托大同于声音，归众变于人情”。嵇康

并不否认音乐的确可以使人有哀乐之情的流露，但这