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一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成小题。
材料一:
就整体性质而言,《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集,其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用,对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗,还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容,全面反映了商周之际先民的世界观,保存了丰富的上古文化记忆,对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上,由于《山海经》一直被视为志怪之书,所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。
强调《山海经》的史料价值,并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事,是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍,足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。
《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作,而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要,因此《山海经》记载的神话都极为简单,大都仅具情节梗概,与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比,显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现,而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实,叙事内容在《山海经》中所占比重甚小,至于《山海经》的主体内容,毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字,真实地保存了神话的原始面目。
(摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》)
材料二:
当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时,一种全新的美学范式正在生成:它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维,又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中,传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜,古老传说借公共美育渗透当代生活,神话的“神性”不再囿于典籍,而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。
《山海经》作为中国古代神话的集大成者,其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维,呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏;其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”,以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚,构建出神秘诡谲的视觉意象,形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇”的弇兹,将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴,融合了自然崇拜与氏族图腾,体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架,通过山川河岳的方位描述构建神话世界,体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达,呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。
《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系,本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移,而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码,转化过程遵循“双重编码”原则:一方面保留神话叙事的核心符号,另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。
非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构,核心在于通过传承与创新的双向互动,将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续,也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出,“传统并非僵化的遗产,而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例,山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型,通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺,再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案,尾部设计成波浪形竹骨,当风筝升空时,尾部绸带随风摆动,仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪,使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力,让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事,使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。
非遗手工艺的美育重构,最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言,“文化自觉”要求我们“各美其美,美人之美,美美与共”。在这一过程中,神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源,非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂,更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。
(摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足,书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽
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