《病隙碎笔》阅读练习及答案.docxVIP

《病隙碎笔》阅读练习及答案

一、文本理解题（共5题，每题8分）

1.史铁生在《病隙碎笔》中多次提到“生病的经验是一步步懂得满足”，结合文本内容，分析作者所说的“满足”包含哪些层次？

答案：史铁生笔下的“满足”呈现出从物质到精神、从外到内的递进层次。第一层是身体层面的“小满足”：当疼痛稍减时，他满足于“能从床头摸到水杯”“能歪着身子吃一口饭”，这些日常健康人习以为常的动作，在病中成为具体而微的幸福；第二层是认知层面的“通透”：长期与疾病共处后，他意识到“发烧了才知道不发烧的日子多么清爽”，通过对比病痛与健康，重新定义“正常”的珍贵；第三层是精神层面的“超越”：当他接受“生病是生活的常态”后，满足感不再依赖于“无病”的结果，而在于“活着”本身——“只要你立于目的的绝境，不再寻求目的，快乐便像儿童扑捉蝴蝶，会在你不经意间翩然而至”。这种满足不是对苦难的妥协，而是对生命本质的清醒认知。

2.文中有一段关于“职业是生病，业余在写作”的自述，请结合史铁生的创作背景，分析这句话的深层意味。

答案：这句话表面是自嘲，实则蕴含对生命困境的豁达解构。史铁生21岁瘫痪，后又患尿毒症，“生病”确实占据了他生活的大部分时间——透析、治疗、与疼痛周旋，这构成了他生存的“主业”。但“业余写作”的表述，恰恰凸显了精神世界对生理困境的超越：写作不是为了“对抗”疾病，而是作为“业余”的精神出口，让他在被疾病“规定”的生活中保持主体性。正如他所说“写作不过是为心魂寻一条活路”，当“生病”成为生存的基本状态，写作便成为突破这种状态的方式——它不是“职业”，因为职业往往带有功利性；它是“业余”，却成为生命意义的核心。这种表述消解了疾病的压迫感，将被动的“被疾病支配”转化为主动的“在疾病中创造意义”。

3.史铁生在讨论“爱情”时写道：“爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是语言使它存在，是信心使它不死。”结合文本中关于“残疾”与“健全”的辩证思考，分析这句话的内涵。

答案：这句话将爱情从“具体对象”的范畴抽离，指向更本质的精神维度。史铁生因身体残疾，对“健全”有过深刻反思——他曾追问“健全是否仅指身体”，最终意识到“人人都是残疾的，因为人人都有局限”。在爱情问题上，这种认知同样适用：爱情的关键不在于是否拥有“完美的伴侣”（身体或其他条件的“健全”），而在于“期盼”“语言”“信心”这些精神能力的健全。“期盼”是对美好关系的想象，它让爱情超越现实的残缺；“语言”不仅指对话，更是灵魂的坦诚交流，使抽象的情感获得具体形态；“信心”则是对爱本身的信任，即便经历失望，仍相信“爱愿”（而非“被爱”）是生命的根本需求。史铁生通过这句话传递的，是一种“以精神健全弥补身体残缺”的爱情观——爱情的本质是精神的相遇，而非条件的匹配。

4.文本中多次出现“神”与“信仰”的讨论，如“神不是被证明的，而是被需要的”“信仰是为了使灵魂获得拯救”，请结合史铁生对苦难的态度，分析他所说的“信仰”与传统宗教信仰的区别。

答案：史铁生的“信仰”是对传统宗教的“去教条化”重构，更贴近生命体验的本质。传统宗教常通过“神的存在”“教义规范”提供救赎，而史铁生的信仰始于对苦难的承认：“苦难既然把我推到了悬崖边，那就在这里坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支歌给你听。”他不追问“神是否存在”，而是强调“神是被需要的”——当人面对无法解释的苦难（如无理由的疾病、命运的无常），“神”成为一个象征，代表对“意义”的追问本身。他说“信仰是为了使灵魂获得拯救”，这里的“拯救”不是脱离苦难，而是在苦难中找到“继续活着”的理由。例如，他通过写作与自己对话，通过对“爱”“希望”的坚持，将信仰具象为“心魂的事业”。这种信仰不依赖外在的仪式或权威，而是内化为“在困境中保持希望”的生命态度，更接近存在主义的“自我救赎”。

5.史铁生在《病隙碎笔》中常用“我”与“他者”的对话展开思考，如“生病的时候，我常想：要是不能写作了，活着还有什么意义？然后另一个声音说：你活着是为了写作吗？”分析这种对话体的表达效果。

答案：对话体是史铁生呈现“心魂挣扎”的重要方式。首先，它模拟了病中独处时的精神活动——当身体被限制，思想却在自我辩驳中深化，“我”与“另一个声音”的对话，实质是理性与感性、绝望与希望的交锋；其次，这种形式打破了“作者权威”的单向输出，让读者直接参与思考过程，例如“活着是为了写作吗？”的追问，既暴露了作者的困惑，也邀请读者反思“生命意义的本质”；最后，对话的推进往往指向某种和解，如“另一个声音”最终会说：“写作不过是为了让心魂有路可走，而活着本身，就是路。”这种从矛盾到澄明的过程，更真实地呈现了思想的生长轨迹，比直接说教更具感染力。

二、文本探究题（共3题，每题15分）