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清代中期四大诗说王士禛与“神韵说”沈德潜与“格调说”翁方纲与“肌理说”袁枚与“性灵说”中国古代文学彭静静

一、王士禛与“神韵说”王士禛王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，山东新城（今桓台县）人。康熙时期最著名的诗人和诗论家，博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称成为“南朱北王”。

王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”，要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界，从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统。诗论著作《渔阳诗话》、《带经堂诗话》，其他的散见于笔记杂著和文集之中，如《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居易录》、《分甘余话》、《渔洋山人精华录》等等，还有诗歌选本《唐贤三昧集》、《渔洋山人诗集》、《唐诗神韵集》。12思想及创作

清人翁方纲曾言；“诗人以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言也，是乃自古诗家要妙处，古人不言而渔洋始明著之也。”最早见于南朝刘宋时期《宋书?王敬弘传》：“神韵冲简，识宇标峻”。南朝谢赫《古画品录》：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲。”神韵气力即指气韵生动。气，生气，人的生命活力；韵，韵味，含蓄蕴藉之余味。发展：二、神韵说

01唐张彦远《历代名画记?论画六法》：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”。02北宋范温《潜溪诗眼》：“有余意之谓韵”，“于简易闲淡之中，而有深远无穷之味。”03南宋严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一,曰入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”。

明胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有20余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等。01“神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼真传神,气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味。03明陆时雍《诗镜总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘”2、神韵

01老子：“大音希声，大象无形。”02庄子：“天籁”，“天乐”。03文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等。04“《新唐书》如近日许道宁辈画山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。”《香祖笔记》

《秋柳四章》其一

严羽“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角,无迹可求。”12《渔阳诗话》：“萧子显云：‘登高极目，临水送归，蚤雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。’王世源序孟浩然诗云：‘每有制作，伫兴而就。’余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也。”3刘勰：“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情”（2）创作过程中的“兴会神到”。

“大抵古人诗画,只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”01“古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也。”02孟浩然《下赣石》：“暝帆何处泊？遥指落星湾。”03江淹《登香炉峰》；“日落长沙渚，层阴万里生。”04《江上望青山忆旧》05扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离。06重来三月青山道，一片风帆万柳丝。07

《真州绝句》

沈德潜沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚，著名诗人、诗歌批评家。江南常州（今江苏苏州）人。著有《沈归愚诗文全集》，其诗学理论批评主要见于诗话《说诗晬语》以及《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》等，深受乾隆皇帝赏识。沈德潜是叶燮的学生，在强调“诗教”、提倡“温柔敦厚”方面是一致的，有明显的维护封建正统的色彩。沈德潜主张有益“诗教”、有补于世道人心的“中正平和”之作，故而归之于有法可循、以“唐音”为准的格调，但反对模拟因袭。他的0102二、沈德潜与“格调说”

宋姜夔《白石道人说诗》：“意格欲高”、“句调欲清、欲古、欲和。”01宋严羽《沧浪诗话?诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”02明人论诗多标举“格调”。如李东阳《怀麓堂诗话》云“眼主格，耳主声。”03李梦阳《驳何氏论文书》云：“高古者格，宛亮者调。”并以“格古”、“调逸”视为诗之“七难”之二难，即两种基本要素。04

王世贞《艺苑卮言》：“才生思﹐思生调﹐调生格﹔思即才之用﹐调即思之境﹐格即调之界。”沈德潜认为“忠孝”和“温柔敦厚”是格调的最终依据，强调封建伦理道德规范对格调的重要性。强调“学古”和“论法”，对诗歌的体格声调做出严格的规定，就是为了保证诗歌内容体现“温柔敦厚”的宗旨，符合封建伦理道德的规范。这是他倡导格调说的实质。只要诗歌内容符合“忠孝”和“温柔敦厚”的原则，它的格调就是雅