荀子天论思想与教学实践探析.pdfVIP

•〖教学目标〗

•一是向学生讲授选文，其间涉及

词汇、写作以及思想内容等各个

方面。

•二是帮助学生通过学习选文，体

会对天人关系的思考。

•三是学生从中找到立身处世

的借鉴。

•作家作品

•乱世哲人——

•约前313—前230）名况，

时人尊而号为“卿”，故又称荀卿

，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国

末期赵国（今山西南部）人，先秦

著名思想家。

•1.观：认为，“天”就是客观存

在的自然界，

•2.认识论：：“凡以知，人之性

也；可以知，物之理也”

•3.人性论：在人性论方面，提出了与

孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的

观点。

•4.教育观：重视教育和学习的功能，

这实际是他“天人相分”观及“化性

起伪”人性论的逻辑延伸。

•传世名言

•（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，

吾贼也。（《修身》）

•（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》）

•（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《劝学》）

•（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《修身》）

•（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《劝

学》）

•（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《劝

学》）

•（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（《劝学》）

•（8）君子曰：学不可以已。（《劝学》）

•（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

（《劝学》）

•（10）水能载舟，亦能覆舟。（《哀公》）

•（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓

期焉。（《不苟》）

•《天论》作为思想的代表作

之一，是一篇长文。在文章中，

提出了“天行有常”和“制

天命而用之”的鲜明观点，大胆

当时流行的天命、拜倒

在自然面前的看法。本文节选是

属于文章的后半部，主要阐述

“制天命而用之”的观点，充分

体现他的人定胜天的思想。

•第一段：

•治乱天邪（耶）

•禹以治，桀以乱（使动）

•繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语

后置）

•大王荒之（太）

•文王康之（形容词使动）

•此之谓也（宾语前置）

•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰

由人（君）

•第二段

•君子不为小人之匈匈也辍行（汹）

•地有常数矣（古今异义）

•君子道其常（名作动，遵循）

•礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语

前置）

•小结：天有常道，地有常数，君子有常体

→万物有常

•第三段

•非知也/知虑明（智）

•小人错其在己者（措）

•是以日进也/是以日退也（名作状）

•一也（数作动，一样）

•君子小人之所以相县者（古今异义；悬）

•小结：君子敬其在己，不慕其在天日进；

小人错其在己，而慕其在天日退

→君子尽人力，小人听天命

•第四段

•星队（坠）

•物之罕至者也（定语后置）

•怪之（形容词意动）

•风雨之不时（古今异义）

•怪星之党见（傥现）

•是无世而不常有之（尝）

•小结：天地之变，之化，物之罕

至者天也（）→天不可畏

•第五段

•物之已至者（定语后置）

•人祅则可畏也（妖）

•枯耘失岁（楛）

•田稼恶（秽）

•夫是之谓人祅（宾语前置）

•本事不理（古今异义）

•勉力不时（古今异义）

•其说甚尔（迩）

•则日切瑳而不舍也（磋）

•小结：人袄有三，甚于

•第六段

•雩而雨（名作动，下雨）

•小结：天由天，非由人以为文则吉，以为神则凶

•第七段：

•在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼

义（状语后置）

•则光晖不赫（辉）

•君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）

•小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤王；