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天下文章原文全文及译文注释

“天下文章”指的是是庄子《天下》篇。《天下》篇是《庄子》杂篇中的一篇，被视为中国最早的一篇学术史论文。以下是其部分原文及注释译文：

原文：

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

注释：

治：研究。

方术：指不同于“道术”的其他学派所创立的学问或理论体系。

加：超越。

道术：指对“大道”学问已约定俗成的称谓。

果：究竟。

神：指圣人。

明：指贤明的君王。

一：指“道”。

宗：道的宗旨。

精：道的精髓。

真：道的实质。

兆：征兆，预兆。

理：区分，辨别。

行：德行。

薰然：温和，和顺的样子。

分：原则。

名：功业。

表：首，第一。

参：加入，参与。

验：检验，验证。

稽：考稽，考证，考核，考查。

齿：序列。

蕃息：繁育、生息。

畜藏：积蓄、贮藏。

译文：

天下研究学问的人派别很多，都认为自己的学问大有作为是不可超越的。那么，从古代就流传下来的道术，究竟在哪里呢？回答无疑是：“无所不在。”那么要问：“圣人由何而降？贤明的君王从何而来？”回答只会是：“圣人所以产生，明王所以形成，都根源于道。”行事不背离道的宗旨，称为天人；不背离道的精髓，称为神人；不背离道的实质，称为至人。以天意为宗旨，以德为根本，以道为门径，能根据事态征兆而灵活变化的人，称为圣人。以仁爱施人于恩惠，用道义辨别是非，用礼培养德行，以乐声调理性情，所以总是表现得温和仁慈的人，称为君子。要以法律为原则，以功业为第一，要通过实践来检验，要以查核的事实做决断，对这些要能像数一二三四那样地熟练，百官要以在这些方面的熟练程度排名次，都以尽忠职事为常务，以满足百姓的衣食需求为主旨，把民众的繁育、生息、积蓄、贮藏都放在心上，务求老弱孤寡都有所养：这就是管理民众的道理。

古代圣人是很完备的。他们配得上是圣人或贤明的君王。他们效法天地，养育万物，和谐天下，造福百姓，深明大道的根本，而且维系于法度。因此，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，不管大小精粗，他们的光辉无所不在。他们的才德见识表现在无数法规制度方面，在过去的法规和前代传下来的史书中还多有保存。他们的才德见识留存在《诗》《书》《礼》《乐》等书籍中的，则邹鲁一带的儒生或有官职的人都知晓。《诗》表达心意，《书》记载事情，《礼》规范行为，《乐》调和性情，《易》说明阴阳，《春秋》则是正名分，其中阐述的道理散布于天下又在中原各国得以实施的，现在兴起的诸多学派的学者还常常引用它，称赞它。

天下大乱，贤圣不能彰显，道德标准不统一，天下人大多凭借一孔之见而自我欣赏。就像耳目鼻口，都有各自的功能，但不能相互贯通。又好像各种技艺，都有各自的长处，在适当的时候能发挥作用。虽然如此，但他们都不完备、不全面，是些偏执于一端的人。他们割裂了天地的大美，离析了万物的常理，考察古人的全貌，却很少能具备天地的大美，相称于神明的容态。所以内圣外王的道理，昏暗而不能彰显，抑郁而不能发扬，天下的人各自按照自己的想法行事，自以为是。可悲啊！各学派偏离大道而不知返回，必定不能契合于道了！后世的学者很不幸，见不到天地的纯真，古人的全貌，道术将要被天下人割裂。