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中国古代文学史期末考试试题(一)答案版

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.《诗经》六义

《诗经》六义指《毛诗序》中提出的“风、雅、颂、赋、比、兴”六个概念，前三者为内容分类，后三者为艺术手法。“风”即十五国风，是各诸侯国的民间歌谣，共160篇，反映社会下层的生活与情感；“雅”分大雅、小雅，共105篇，多为贵族文人的朝会燕飨之作，内容涉及政治讽谏与历史叙事；“颂”包括周颂、鲁颂、商颂，共40篇，是宗庙祭祀的乐歌，语言庄重肃穆。“赋”是直陈其事的铺叙手法，如《七月》按季节铺写农事；“比”是比喻，如《硕鼠》以大老鼠喻贪婪统治者；“兴”是托物起兴，先言他物以引起所咏之辞，如《关雎》以雎鸠和鸣引发对爱情的歌咏。六义体系既总结了《诗经》的文本特征，也奠定了中国古代诗歌“抒情言志”的批评传统。

2.建安风骨

建安（196-220）是汉献帝年号，此时期以曹操父子为中心，聚集了孔融、王粲等“建安七子”，形成了独特的文学风格，史称“建安风骨”。其核心特征为“慷慨悲凉，刚健有力”：内容上多反映社会战乱（如曹操《蒿里行》写“白骨露于野，千里无鸡鸣”）、民生疾苦与个体建功立业的壮志（如曹植《白马篇》赞“捐躯赴国难，视死忽如归”）；情感表达直率浓烈，突破汉代诗教的温柔敦厚；语言质朴刚劲，不事雕琢却气韵沉雄。刘勰《文心雕龙·时序》评“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”，精准概括了时代乱局与士人情怀交融的创作特质，成为后世反对形式主义、倡导文学风骨的重要典范。

3.唐宋八大家

唐宋八大家指唐代韩愈、柳宗元与宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文大家，由明代茅坤《唐宋八大家文钞》定名。其核心主张是“文以载道”，反对魏晋以来骈文的浮华空洞，提倡恢复先秦两汉散文的质朴文风。韩愈提出“古文运动”，主张“不平则鸣”“唯陈言之务去”，以《师说》《祭十二郎文》等文树立“文从字顺”的典范；柳宗元以山水游记（如《永州八记》）与寓言（如《三戒》）拓展散文题材；欧阳修在宋代继承发展，通过知贡举改革文风，其《醉翁亭记》将叙事、写景、抒情熔于一炉；三苏、王、曾各有特色：苏轼文如“万斛泉源”（《文说》），《赤壁赋》兼具哲理与文采；王安石《游褒禅山记》借游喻理，逻辑严密。八大家共同确立了古代散文“议论、叙事、抒情”并重的基本范式，对后世散文发展影响深远。

4.元曲四大家

元曲四大家指元代杂剧创作成就最突出的关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四人（一说包括王实甫）。关汉卿为“元曲之首”，代表作《窦娥冤》通过窦娥冤案揭露“官吏每无心正法，使百姓有口难言”的社会现实，人物语言“本色当行”，如窦娥骂天“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天”，直抵人心；白朴《梧桐雨》写唐明皇与杨贵妃的爱情悲剧，以“雨打梧桐”的意象渲染衰亡之痛，文辞典雅；马致远《汉宫秋》借王昭君出塞故事，隐含对汉族政权失落的感慨，《天净沙·秋思》（虽为散曲）“枯藤老树昏鸦”被称“秋思之祖”；郑光祖《倩女离魂》写张倩女魂魄追爱，突破礼教束缚，情节奇幻，如“魂旦”与“身旦”的并置极具创意。四大家从题材（社会现实、历史爱情、神仙道化）到风格（本色、文采）各有建树，共同推动元杂剧走向成熟。

5.公安三袁

公安三袁指明代湖北公安的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，以袁宏道为核心，提出“性灵说”，反对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古主义。其主张“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《叙小修诗》），认为文学应表现真实的个人情感与独特的生活体验，反对因袭模仿。袁宏道《满井游记》写早春郊游“若脱笼之鹄”，语言清新自然；袁中道《游居柿录》以日记体记录日常，平淡中见真趣。三袁的创作打破了复古派的垄断，推动晚明小品文兴盛，其“性灵”理论对清代袁枚、现代周作人等均有影响，但部分作品因过于强调“任性而发”，也存在浅率之弊。

二、简答题（每题10分，共30分）

1.简述《楚辞》的艺术特色

《楚辞》以屈原作品为核心，艺术特色鲜明：

（1）浪漫主义精神。突破《诗经》现实功利的束缚，以奇幻想象构建超现实世界。如《离骚》写“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，诗人驾龙乘风，上叩天阍，下求佚女，通过神游表达对理想的执着追求；《九歌》将自然神（湘君、湘夫人）拟人化，赋予其凡人的相思与怅惘，充满神话色彩。

（2）独特的意象体系。大量使用“香草美人”象征：香草（兰、芷、菊）喻高洁品德，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；美人或喻君主（“恐美人之迟暮”），或喻理想，形成“寄情于物”“托物言志”的传统。

（3）语言形式创新。突破《诗经》四言为主的句式，采用杂言体（从三言到八言不等），并大量使用“兮”字（如《离骚》“兮”字出现240余次），增强抒情性与音乐性；篇幅宏大，《离骚》373句2