传统天人合一思想与现代生态伦理探析.pdfVIP

暑假作业五

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

传统的天人合一思想，可以追溯到商代。把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系

实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出

现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两

种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之

天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。

儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。

到了时期，的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提

升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思

想，这种思想在仍然极具价值。

“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀

鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根

源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同

时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹与自然的区别。特别强调“宰以养亲”是“良

知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹与自然物的区别，认为两者同样具有神圣

性，具有同等价值。相较于这种类主义来说，的思想显得更合情合理，更切合实际。而这

种儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对类主义的否定。

但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐

相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐

相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌

握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来

说，就是讲“主——客”关系的思维方式，有点类似的“天人相分”，它是科学的。

诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态、环境污染之类流弊的重要之

一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主

张走中西会通，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分

主客的内涵，而不致流于玄远；把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其片

面和。这似乎是古代的天人合一思想的未来发展。

（摘编自张世英《古代的“天人合一”思想》）

材料二：

宇宙观中蕴含的天人合一思想，着民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看

法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同

在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命，这样就把人类的与宇宙万物的生

存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合

一是有区别的统一。战国末期的主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定

意义上可以“制天命而用之”。唐代认为“天与