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白居易的思想流变及原因

内容摘要

孟子云：达则兼济天下，穷则独善其身。白居易既是一个想

兼济天下的政治文人，又是一个兼顾人生却侧重于艺术追求

的诗人。他的思想宛若一条江河，时而若奔马直泻，惊涛怒

吼；时而淙淙流淌，平缓前进。从为政心态和实践体现来

看，基本上经历了以“兼济”为主到以兼济，独善相互交

织，难以分清孰轻孰重，再到以“独善”为主的演进轨迹。

而究其原因则与他生活的特殊历史环境，个人性情修养，家

庭出身和人生经历不无关系。他一生的独特经历和生活感悟

为后人提供了宝贵而丰富的经验，值得我们借鉴。关键词：

兼济，反思调适，独善，内省西方哲学家卡西尔曾说过：

“人是一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生活

状况的生存物。人类生活的真正价值恰恰就在于这种审视

中，存在与这种对人类生活的批判态度中。”但是，作为历

史中的人，并不是每个人对当下生活的审视和审问以及对人

类生活的批判态度都可以成为可供人们参仰的对象，历史往

往只把这个戴着光环的使命，交到为数极少的知识精英手

中。我们大家所熟知的中唐伟大诗人白居易就是这样一位在

历史长河中留下深深足迹的思想者和存在者。他不仅每时每

刻都在查问和审视自身的生存状况，对当时的社会政治生活

的各个层面做了充分的关注和批判，而且还用他的生花妙

笔，生动而完整的记录了他自身的生存状况和思想状况为我

们考察其生存哲学提供了一幅十分生动而丰富的画面。

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白居易（年〜年）汉族，字乐天，晚年又号香山

居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。是中国文学史上负有

盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，

.

形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称他的

名“居易”与字“乐天”都是从儒家文本《中庸》、《周

易》而来：“君子居易以俟命”，“乐天知命故不忧”。作

为一名主体意识非常强的封建士子，也许从明白自己名字的

来历和蕴涵的那刻起，白居易就时刻关注着自己的生存心理

和生存状况，这使他对自己的姓名字号有一种独特的体验和

感悟，而且这种体验和感悟自觉不自觉地对其思想性格的形

成起着不可忽视的规约作用。他生活在儒释道三教并行不悖

的中唐社会，他的早年生活主要是在书斋中度过的，他的思

想主要是来自于对传统经典文体的诵读、理解、吸纳和运

用。当他戴着儒家的帽子，穿上道家的袍子，拖着佛阐的草

鞋漫步在中古社会的文化丛林时，便以特有的文化步调和人

格范式，在中国文化史上留下了深深的烙印。作于元和十年

的《与元九书》中白居易对自身生存哲学的理论作了高度概

括：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不

肖，常师此语……故仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则

为道，言而发明之则为诗。谓之‘讽喻诗，兼济之志也。谓

之‘闲适诗，独善之意也。故览仆诗，知仆之道焉。”而

长久以来，世人对白居易思想和创作这两个时期的分界争论

颇多。比较通行的看法是将元和十年贬低江州作为前后两期

的分界点：从入世到贬江州司马以前为其“志在兼济的时

期”，而自贬江州到死为其“独善其身”的时期。实际上两

个时期的转变经历了一定的时间流程，也可以划分为一个时

期。元和五年之前，白居易思想在总体上是积极的。从卸拾

遗任开始，经江州之贬，忠州之移到再为近臣，他虽有遗弃

尘世，摆脱万源的想法，但待时而起的愿望尚未泯灭，建功

立业的念头时有闪现，总体处于彼消此长，相互矛盾之中。

长庆二年主动请求外放表明诗人将心中残存的兼济天下的理

想彻底放弃。文宗大和三年58岁以闲置太子宾客的身份分

司东都，白居易此后的人生基本上就是在诗酒中度过的。这

个时期是白居易儒家儒家为政思想的淡化消退期，即“独善

其身”的时期。

—、人生早期：志在兼济

从贞元十五年到永贞二年，白居易应科举试，取得了

“微之首登科”的良好成绩，并与四月二十八日，授予周至

尉；不久改左拾遗，依前充翰林学士。白居易对宪宗的知遇

之恩感激涕零，所以“授官以来仅将十日：食不知味，寝不

遑安；唯思粉身，以答殊荣，但未获粉身之所耳。”自此白

居易抱着“志在兼济”的政治情怀，开始了他欲有大为的政

治历程。

在担任左拾遗的三年里，白居