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2025-2026学年度高二第一学期10月学业水平质量监测
语文试题
注意事项1.本试卷共10页,满分为150分,考试时间为150分钟。考试结束后,请将答题卡交回。2.答题前,请务必将自己的姓名、考试号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。3.作答选择题,必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑;如需改动,请用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。作答非选择题,必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答,在其他位置作答一律无效。
一、现代文阅读(共两部分满分35分)
阅读下面的文字,完成小题。(共19分)
材料一:
在着眼于审美经验的世界要素时,意象和形象是同一的,但在着眼于审美经验的艺术家要素时,意象不同于形象。如《诗论》中有云:“所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。在凝神注视梅花时,你可以把全副精神专注在它本身形象,如像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”这段话明确区分了“形象”和“意象”:形象属于物,属于梅花;意象属于我,属于心。意象是“心中所现的意象”,可简称为心象。换言之,“作为形象的意象”属于审美经验-世界(现实世界)的问题域,“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。
中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”,前者相当于“物象”,后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说,但章学诚强调“《易》象虽包六艺,与《诗》之比兴,尤为表里”,因此,心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象,往往就是作为心象的意象。宋代以后,中国画推崇写意,而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念,《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承,都是“作为心象的意象”,而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”,有意与苏轼唱反调,其实“胸无成竹”也仍是谈论心象,只是对心象的理解有所不同罢了:苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的,郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。
西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说:“在创作宙斯雕像时,菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西,而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说:“我认为,无论多么美丽的事物,总是有一个比它更美的事物,前者是对后者的模仿,而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的,只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此,虽然我们看不到比其更完美的东西……但是,我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外,亚里士多德《诗学》说:“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前,犹如身临其境,极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说:“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面,并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说:“艺术家在着手创作艺术品之前,必将在心中对其进行完整的构思成形。”
朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词,但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例:“在聚精会神中,我们忘记物我的分别,于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象,就移到石柱身上去了。”在审美活动中,是把心中的意象转移到外在的对象之上;在创作活动中,则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义,但是按照他的倾向,对艺术而言,光有心象是不充分的;对美学而言,只探究作为心象的意象是不完整的。
——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》
材料二:
顾春芳:您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心,很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。
叶朗:是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用,重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”,而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用,如王阳明论岩中花树所揭示的,就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断,“离开人的意识的生发机制,天地万物就没有意义,就不能成为美”。王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界,而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题,突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值
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