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十三隋唐至明清时期的法律与教化

【基础全面练】

1.(2024·九江高二检测)隋文帝颁布《开皇律》时说:“帝王作法,沿革不同,取适于时,故有损益。”这反映了隋文帝 ()

A.崇尚法治 B.以民为本

C.注重革新 D.维护公正

【解析】选C。题干材料的大意是:帝王制作法,沿革不同,取正当时,所以有增减。这体现了隋文帝对法律的革新,故选C。题干没有体现崇尚法治、以民为本和维护公正,排除A、B、D。

2.《唐律疏议》记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。”可见《唐律疏议》强调 ()

A.三教合一 B.礼法结合

C.三纲五常 D.重罪轻罚

【解析】选B。德礼为本、刑罚为用,体现了礼法结合、德主刑辅,故选B。材料与三教合一、三纲五常、重罪轻罚无关,排除A、C、D。

【拓展延伸】

正确认识《唐律疏议》的法律思想

(1)“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。”伦理道德和法律相结合,前者为主,后者为辅。

(2)简化法律条文,减轻刑罚,如《贞观律》中的刑罚,与隋律相比,去掉了死刑92条,减流为徒者71条,其余变重为轻者也很多。

3.唐初统治者提出:法律要宽大,既要减少罪名也要减轻刑罚,法条要简约。这体现出的法律思想是 ()

A.“隆礼重法” B.“立法宽简”

C.“慎狱恤刑” D.“德本刑用”

【解析】选B。材料中“法律要宽大”“既要减少罪名也要减轻刑罚,法条要简约”等信息可得出唐朝法律突出的特征是“宽”,即宽大简约,体现了“立法宽简”的法律思想,故选B。材料没有体现“隆礼”“慎狱恤刑”和“德”“刑”关系的信息,排除A、C、D。

4.(2024·武汉高二检测)明《大诰》:“君之养民,五教五刑焉。去五教五刑而民生者,未之有也。”这说明 ()

A.统治者礼法兼施 B.重视法治建设

C.儒家伦理秩序确立 D.君主专制加强

【解析】选A。据“五教五刑”可知中国古代的统治者在治理国家的过程中礼法兼施,故选A。材料说明的是统治者礼法兼施,而不是重视法治建设,排除B;材料无法体现儒家伦理秩序的确立和君主专制的加强,排除C、D。

5.《大清律例》明确规定:“皇帝诏令,内外条奏,均可定为条例。”这一规定 ()

A.强化了成文法的权威

B.有利于实现司法公正

C.服务于专制统治需要

D.体现了现代法律意识

【解析】选C。皇帝诏令可成为条例,加强了皇权,这是为专制统治服务的,故选C。材料内容并非强化法律权威,排除A;材料与司法公正无关,排除B;材料没有体现现代法律意识,排除D。

【补偿训练】

明代后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕,让百姓毋作非为,以《大明律》解释六谕,百姓若不遵守就要受到处罚,甚至送官府治罪。清朝乡约宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》,常引《大清律例》。这反映了明末清初 ()

A.乡约的道德教化功能减弱

B.儒家思想开始在农村得到普及

C.社会秩序的发展日益混乱

D.乡约被政府利用并与法律合流

【解析】选D。由题干材料可知,明末清初的乡约宣讲内容多为皇帝所制,且与法律条文相关,体现了乡约被政府利用并与法律合流,故选D。材料不涉及道德教化功能,排除A;儒家思想在农村普及早在汉朝就已开始,排除B;材料没有体现社会秩序的发展日益混乱,排除C。

6.南宋时期,朱熹对《吕氏乡约》作了增减,修成《增损吕氏乡约》。其中约文第一条“德业相劝”:在“能事长上”之前增加“能肃政教”;在“营家济物”之后增加“畏法令,谨租赋”。这些调整 ()

A.反映出理学统治地位的强化

B.根本改变了乡约的自治性质

C.强调对国家权力的服从与责任

D.使儒学开始向民间基层渗透

【解析】选C。“能肃政教”“畏法令,谨租赋”指能严格遵守政府教令,谨遵法令,不欠赋税,体现了朱熹强调对国家权力的服从与责任,C正确。

7.(2024·湘潭高二检测)某同学在历史小论文研究中搜集了以下相关史料,由此可知其研究主题最有可能是 ()

A.社会保障的完善

B.统一多民族国家的发展

C.儒家思想的演变

D.法治与教化的历程

【解析】选D。《韩非子》强调法治,《大唐开元礼》提倡教化,《天圣令》是宋代的法律,《吕氏乡约》提倡民间教化,反映了研究主题是法治和教化历程,故选D。从材料来看没有体现社会保障的完善,排除A;材料不能体现统一多民族国家的发展和儒家思想的演变,排除B、C。

【深化点拨】宋朝以后,理学在社会上广泛传播,深入社会基层,并以多种形式直接面向底层百姓宣讲。

【综合应用练】

8.(2024·钦州高二检测)《唐律疏议》规定,官员将其监管的财物用于买卖,会受到不同程度的刑罚。官方对此解释说,“以威若力强买物,虽当价,犹笞五十”“即借衣服、器玩之属,经三十日不还者,坐赃论,罪止徒一年”。这表明《唐律疏议》 ()

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