去芜蔓者而植芬馨者,亦幽人所流连也的意思.docxVIP

去芜蔓者而植芬馨者,亦幽人所流连也的意思

“去芜蔓者而植芬馨者，亦幽人所流连也”出自清代查慎行的《种草花说》，该文收录于《敬业堂文集》。《种草花说》的原文如下：

窳轩之南有小庭，广三寻，袤寻有六尺，缭以周垣，属于檐端，拓窗而面之。主人无事，日蹒跚乎其间。即又恶乎草之滋蔓也，谋辟而莳蓺焉。或曰：“松桂杉梧，可资以荫也，是宜木。”主人曰：“吾年老，弗能待。”或曰：“梅杏橘橙，可行而列也，是宜果。”主人曰：“吾地狭，弗能容。有道焉，去其芜蔓者而植其芬馨者，亦幽人逸士之所流连也。”乃命畦丁锄荒秽，就邻圃乞草花。山僧野老，助其好事，往往旁求远致焉。

主人乐之，犹农夫之务穑而获嘉种也。盖一年而盆盎列，二年而卉族繁。迄今三年，萌抽于粟粒，荄发于陈根，芊芊芚芚，纷敷盈庭，两叶以上，悉能辨类而举其名矣。当春之分，夏之半，雨润土膏，乘时以观化，见夫甲者坼，芒者擢，吾之生机与之俱动也。已而含芬菲，饱风露，吾之呼吸与之相通也。为之相其稀穊，时其燥湿，除厥蠹而根是培，直者遂之，弱者扶之；蚤芳者吾披之，晚秀者吾俟之。洎乎风凄霜陨，茎萎而实坚，则谨视其候敛藏，以待来岁焉。吾之精神，无一不与之相入也。而且一薰一莸，别臭味也；为穉为壮，验枯菀也；或寒或暴，纪阴晴也；朝斯夕斯，阅春秋也；优哉游哉，聊以卒岁也。

客徒知嘉树之荫吾身，而不知小草知悦吾魂也；徒知甘果之可吾口，而不知繁卉之饫吾目也。彼南阳之垶漆，平泉之花木，积诸岁月，诒厥子孙，洵非吾力之所逮，抑岂吾情之所适哉！

“去芜蔓者而植芬馨者，亦幽人所流连也”，这句话的核心意思是，清除杂乱无章的草木、栽种芬芳美好的植物，这样的场景和举动，是喜爱清幽生活的人所留恋、驻足的。它不仅是对园艺行为的描述，更暗含着对“去芜存菁”的生活态度与精神追求的推崇。这句话描绘了一幅极具画面感的园艺场景，每一个关键词都精准传递出具体动作与情感倾向。

“去芜蔓者”：“芜蔓”指的是杂乱生长、没有价值的藤蔓或野草，它们不仅抢占养分，还会破坏环境的整洁与美感。“去”即清除、剔除，这个动作带有明确的目的性——主动摆脱无用之物的干扰。

“植芬馨者”：“芬馨”指代花朵、香草等气味芬芳、形态雅致的植物，它们能带来视觉与嗅觉的双重愉悦，象征着美好与价值。“植”是栽种、培育，体现出对美好事物的主动追求与呵护。

“幽人所流连”：“幽人”并非指隐居避世的“隐士”，更多是指内心向往清幽、不喜欢喧嚣，注重精神世界的人。“流连”则说明这样的场景能打动他们，让他们愿意停下脚步，享受这份由“去芜存菁”带来的雅致与宁静。

“去芜蔓者而植芬馨者，亦幽人所流连也”的字面意思就是通过“除杂植香”的园艺操作，打造出清幽美好的环境，而这样的环境恰好契合了“幽人”的审美与心境，让他们心生眷恋。这句话的价值远不止于描述园艺，它更像是一种隐喻，将“去芜存菁”的逻辑延伸到生活、精神等多个层面，成为古人推崇的处世智慧。

在古人的生活观念中，环境的整洁与雅致直接反映着主人的生活态度。“芜蔓”可类比生活中的杂乱事物——比如无意义的社交、冗余的物品、低效的琐事。这些事物会像野草一样占据时间与精力，让生活变得混乱无序；而“芬馨者”则是有价值的生活内容，可能是读书、品茶、赏花、与知己交谈等能带来精神满足的事。

“去芜蔓而植芬馨”，本质上是主动对生活进行“断舍离”：剔除消耗性的杂乱，专注于能滋养内心的美好。这种有序的生活状态，正是“幽人”所追求的——他们不追求外在的热闹，而在意生活的质感，因此会对这样的生活方式“流连”。比如古人的书斋庭院，往往不会随意堆砌花木，而是会清除杂草，种上兰草、梅花、竹子等兼具芬芳与气节的植物，既是环境装饰，更是生活态度的体现。

“芜蔓”可引申为内心的杂念、欲望与浮躁，“芬馨”则象征着内心的纯净、善良与志向。“去芜蔓而植芬馨”，就是在精神世界里“除杂念、守本心”。

古人常以“草木”喻心性，比如《论语》中“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松柏喻坚韧品格；而“芜蔓”的杂乱，则对应着内心被欲望、焦虑填满的状态——当人被功名利禄的杂念缠绕，就像庭院被野草占据，失去内心的宁静与方向。而“植芬馨”的过程，就是主动用读书、修身、自省等方式，滋养内心的美好品格，让精神世界变得纯粹而丰盈。

“幽人”之所以“流连”，正是因为他们看懂了这背后的精神共鸣：这样的“除杂植香”，不仅是整理环境，更是在修炼心性。他们本身就向往纯粹的精神世界，自然会被这种“向内求索、去芜存菁”的举动打动，愿意沉浸在这份精神的宁静中。

“去芜蔓者而植芬馨者，亦幽人所流连也”这句话也折射出中国传统文化中独特的“雅致审美”——不追求繁复与奢华，而崇尚“简约中的精致”“留白中的韵味”。

在传统园林文化中，“去芜存菁”