河北省石家庄市2025届高三上学期三调考试语文试题及答案解析.pdfVIP

丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

河北省石家庄市2025届高三上学期三调考试语文试题及答案解析

本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

在我们传统道德系统中不但没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序

的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的

社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有

的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论

语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”

的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”

之意。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必

以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”

字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不

是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”

所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而

依旧是对君私之间的关系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着

一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的

价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸

缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳

隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污

时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这

种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是

什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反

对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”

墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。

（摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》)

材料二：

对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差

序格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦

理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是

“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父

为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝

悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了

社会关系的“差序格局”。

“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是

在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的

小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小

集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做

到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并