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孟子原文解读及综合习题集锦

引言

孟子，名轲，战国时期邹国人，儒家思想的重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”。其思想承接并发展了孔子的学说，主张“仁政”、“性善论”、“义利之辨”等，对中国传统文化乃至东亚文化影响深远。《孟子》一书，记录了孟子的言行、思想，其文气势磅礴，论辩犀利，哲理深邃。研读《孟子》，不仅能一窥先秦儒家思想的精髓，更能从中汲取为人处世、治国安邦的智慧。本文旨在选取《孟子》中部分核心思想章节进行解读，并辅以综合习题，以期帮助读者深化理解，融会贯通。

一、核心思想解读

（一）仁政思想：民为邦本，政在得民

原文撷英：

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）

白话浅释：

“百姓是最重要的，国家其次，君主最轻。因此，得到百姓的拥护就能成为天子，得到天子的认可就能成为诸侯，得到诸侯的认可就能成为大夫。”

“在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了；鸡、猪、狗等家畜，不失时节地繁殖饲养，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩的耕地，不耽误它的耕作时节，几口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能穿丝织品、吃肉食，百姓不挨饿受冻，做到了这些而不能统一天下称王的，是决不会有的。”

解读与阐发：

孟子的“仁政”思想是其政治学说的核心。上述两段文字，前者鲜明地提出了“民贵君轻”的观点，将民众的地位提升到了前所未有的高度，这在君主专制的时代具有振聋发聩的意义。它揭示了一个朴素而深刻的道理：国家的根本在于人民，政权的稳固取决于民心向背。后者则具体描绘了“仁政”的蓝图，从“制民之产”（解决基本生活资料）到“谨庠序之教”（兴办教育，教化百姓），体现了孟子对民生福祉和社会教化的双重关注。他认为，统治者只有首先让百姓安居乐业，然后施以道德教化，才能实现天下大治。这种以民为本、关注民生的思想，不仅是对孔子“为政以德”思想的继承，更有了进一步的发展，对后世的政治理念产生了深远影响，至今仍具有重要的现实启示意义，提醒为政者需时刻将人民的利益放在首位。

（二）性善论：人性本善，求则得之

原文撷英：

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）

白话浅释：

“人的本性是善良的，就好像水总是往低处流一样。没有人的本性是不善良的，没有水不是往低处流的。”

“同情怜悯的心，人人都有；羞耻憎恶的心，人人都有；恭敬谦逊的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情怜悯的心，就是仁；羞耻憎恶的心，就是义；恭敬谦逊的心，就是礼；明辨是非的心，就是智。仁、义、礼、智，不是从外部给予我的，而是我本身固有的，只是人们没有去思考、发掘它罢了。”

解读与阐发：

“性善论”是孟子哲学思想的基石。他认为，人性本善，如同水往低处流一样，是自然而然的趋向。这种“善”并非后天习得，而是人先天固有的“良知良能”，具体表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，这“四心”分别是“仁、义、礼、智”四种道德品质的萌芽。孟子的性善论，并非说人天生就是完美的圣人，而是强调人具有向善的潜能和内在依据。他认为，道德修养的过程，就是“求其放心”，即把那被外物引诱而迷失的善良本心找回来，并加以扩充和发扬。这一思想为道德教育提供了理论基础，即教育的目的在于引导人回归本性，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”它鼓励人们相信自身的道德力量，通过主观努力追求道德完善。

（三）义利之辨：重义轻利，以义为上

原文撷英：

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）

白话浅释：

“鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话