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学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

论西方古典文论发展的历史脉络

西方文学艺术理论是一个发展的系统,西方的文学艺术活动要求的发展变化是

西方文学理论发展变化的基本动力。西方文论的古典时期,以古希腊文艺理论为源

头,以罗马古典主义为初级阶段,经过中世纪基督教神学文艺理论的曲折和文艺复兴

早期资产阶级文艺思想的冲击,到17世纪发展成系统完备,同时也具有教条、僵化

特点的新古典主义。古典时期的文艺理论在本质上是为奴隶制和封建王权专制服务

的文艺理论。它包含了合理的现实主义因素,但到最后,他为艺术制定的僵死的规则,

使自己走入了死胡同。

第一阶段是古希腊的文艺理论。

毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”。他认为数的原则是

一切事物的原则,整个天体就体现着数的和谐。并且从数量比例关系上着力探寻艺

术的形式美,得出“美是和谐统一”这一结论,又提出了音乐有刚柔两种风格和两个

宇宙的整体观念。他的理论观点对后来的赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督

教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远的影响。受毕达哥拉斯的影响,

赫拉克利特接受美是“和谐统一”的观点,但是他又提出把“火”看做宇宙万物的

本源,并且首先提出“艺术模仿说”。德谟克利特不仅提出了“文艺模仿自然”的

论点,而且对自然作了“人生”的解释,文艺模仿自然,不止模仿人的身体,而且模仿

人的才智、行为和心灵。苏格拉底的文艺思想则认为“美是善”;柏拉图的文艺思

想是主张理式论的摹仿说,这种模仿说否定了文艺的真实性,但却天才的觉察到了艺

术的感染力在于依靠幻象在人们心目中所造成的错觉。柏拉图对理式的模仿所包含

的合理性表现在,他认为艺术的对象是感性的现象世界是具体的不是抽象的。艺术

是通过内在的情感打动人征服人的。柏拉图理式论的摹仿说还暗含了文艺在表现对

象的外观时也要表现对象的本质,这实际上也是对文艺本质的论述。柏拉图在否定

文艺真实性的悖论中间接的表达了文艺的主要目的是求美而不是表现科学的真理。

他还主张哲人之志的理想国,在西方第一个提出文艺要为政治服务,但这个主张也包

含了文艺应该对人自身、对国家、对社会、对人生、对青少年有益的合理性。而在

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

柏拉图的灵感论中,他对灵感的来源和过程的说法是不合理的,但对理感的特征迷狂

的说法却有很大的合理性。

亚里士多德的文艺思想是文艺本质论,主要表现在《诗学》。同时他又发展了

文艺模仿说,“文艺是对人行动的模仿”,他认为诗比历史更富有哲学意味,“诗求

其相似而又比原物更美。

第二阶段罗马古典主义文学理论

罗马古典主义文学理论的核心观念是向古希腊文学艺术学习的古典主义观念,

但他的三位代表人物贺拉斯和朗吉努斯、普罗提诺的理论走向并不相同。

贺拉斯是古典主义的奠基者,作为奥古斯都时代的宫廷诗人和理论家的贺拉斯,

结合他自己的创作体会提出了具有向希腊学习的古典主义原则,他打起古典主义的

旗帜的目的并不是复古,而是以古为师,在模仿古希腊艺术的基础上,创造出可与古

希腊相媲美的罗马艺术。同时又有具有综合判断力的理性主义原则,具有作家所写

的人物性格必须同人物年龄相符合,人物的语言一定要符合人物的身份和遭遇,艺术

的表现和表演要着眼于整体效果,必须把高贵的内容和优雅的形式结合起来的“合

式”原则。而朗加纳斯较多地接受了柏拉图的影响,从风格的角度提出了“崇高”

这一美学范畴,文艺思想体现在《论崇高》中作品的特色、崇高的来源、作家如何

创作崇高的作品、天才和社会环境的问题。《论崇高》在西方文艺理论发展历史上