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水族剪纸：折射民族精神意象

水族白称“睢”，其起源还没有得到具体的认可，一般学术界认为水族的先民是越族人，后来从广东逐渐往内陆迁移在北宋时期,抚水州发生内乱，水族被驱逐出抚水州，最终形成今天聚居的分布态势。目前的水族人口大约为40万人左右，90%以上的水族人分布在贵州境内，以三都水族自治县为中心。

水族传统服饰多为蓝色或黑色大枓、直筒裤，妇女服饰为圆领，且衣领连右衽、衣袖、四个衣角都有绣花。我国少数民族艺术有着悠久的历史，水族剪纸艺术的历史也是源远流长，是水族民间艺术的代表，在生活的方方面面都能够得到体现。

衣饰中的剪纸艺术

三都县的很多地方都有“场坝”，就是汉族常说的赶集、赶场，也是水族妇女买卖刺绣和刺绣剪纸的重要场所。四十岁以上的妇女基本都会织布、刺绣，水族的剪纸一殴都是廉务于刺绣的，用于覆盖到带有花样模板的衣服上，刺绣剪纸也被称为是“噶耶”，它比直接在服饰上绘制纹样省时省力，刺绣剪纸用于平绣、镶边绣、贴布绣工艺，一次花样可多层紙叠加,剪出多个相同的花样。

刺绣剪纸一般分布在男人的领口和袖子上，或者孩子的帽子、鞋子上，以及女人的围腰、衣领、衣摆等位置。这些剪纸艺术，多种多样，从常见的虫子，喜欢吃的蔬菜，乃至于白己看到的花草树木，这些造型大多灵动变化，这与水族妇女的耐心细致是分不开的。除了衣饰之外，在一些生活用品上也很常见，比如豆浆印染模子便非常常见，豆浆印染使用的模子是用多层牛皮纸粘成硬纸板，其中便有刻刀镂空出的一些花纹，刮去洗净豆浆层之后便能够看到。这种原理也被运用到床单、被子面上,成为一种印染的模板。

节日活动中的剪纸

水族是一个迷信意识非常强的民族，一个人从出生到死都离不开各种仪式活动。艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰宫的精神内涵。比如最普遍的是苏宁喜节，也被称为是“娘娘节”，是以祭祀生母娘娘为内容的节日。一般说水族妇女结婚后无论生几生女都会按照水书先生测算方位摆一个“娘娘桌”，有的在小娃卧室，有的在厨房旁边，位置不一。同时家庭中也会杀一只小猪、母鸡、煮八个红鸡蛋、做十六支“拉花”用于祭祀。主人家会诮家里有儿有女、环塘较好的妇女剪“娘娘”，一般妇女通常都很乐意帮忙剪娘娘，“娘娘桌”由一组(八个、十二个或者十六个)的拉于红纸小人组成,拉于娃娃称“拉人”，这些小人形态各异，有男有女，这种文化特征充分的体现了水族的巫俗文化特征。

丧俗中的纸扎

水族村落中喜欢求神问卜，每逄婚嫁丧娶、起房盖屋都会经过这样程序，其中用到剪纸比较多的是丧俗。水族人相信灵魂不死，所以非常的重视丧弹文化。一般当家有人去世之后外家人一定要送一套立体悬挂式的纸扎用品一一旗伞和素席旗伞周边会有各种各样花纹的剪纸予以搭配，中间会有“永言孝思”“祭思敬”等字样。旗牌的最上端会有一朵比较大的剪纸拉花。在丧葬期间族人和水书先生还需要一起剪制花纸伞紙旗、制跑马灯、立牌坊，即在灵堂边扎制各种花样制成“祭莫堂、纸府、瑶宫”彩门国住灵堂，这些剪纸往往都是一些惟妙惟肖的神话传说，或者一些家禽动物和“寿”字等。

多样化的裁剪方法

艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干。水族人民的的剪纸于法形随于成，出神入化。水族妇女不用任何的参照，精通如折剪、掏剪剪铰技法和处理方法，善于使用单剪、混合剪、对称剪、影形剪这些方法使图案的纸线能线线相连，有着独立的造型体系与形式风格，无论是一些鱼、鸟、水里的昆虫，还是树被、树叶、花朵等，这些都充分说明了其创作的广泛题材。水族剪纸作品风格独特，自成一家，主要有两个方面的特点一是造型夸张、变形大胆，写实的形象很少出现，体现了传统民同艺术的稚拙美，如鸟的兽气，娃娃的可爱。其次是造型概括强调对称，除了极个别的单体动物外，水族剪纸艺术非常讲究对称，尤其是用在衣饰上的作品，这也是民间美术的造型特点。

独特的构图方式

水族剪纸艺术中很多时候喜欢将不同时空下多层式构图法些丧葬剪纸中既有欢乐的人群，还有其他的太阳、月亮、水波纹等，将不同时间与空间中各种物象和人类的活动表现在个平面中。另外水族剪纸艺术中还有同一时空的多层式构图法，比如主人公和象征吉样的家禽——鸡在一个相同的场景中，意寓着人与自然的和谐。水族妇女们将相同主题的图像安排进一幅画面中，本来可能鸡和人不是并列的，但是创作者将发生在同一时间与空间的场面分为两层画面表现了出来，是希望增强这件民间美术辟邪取样、带来美好生活的能力。在现代艺术中，毕加索的绘画也不讲究层次感，和其有异曲同工之妙，表现了对人类社会的思考，其实这也从侧面说明了艺术都是相通的我们的创作中也应该学习民间艺人独具匠心的创作理念，能够积极的将交错、透叠、相切等形式因素进行结合，将不同时空的情节隔开。

鲜明的图腾崇拜

许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传，水族剪纸中就体现出了鲜明的图腾崇，很多剪纸中都是与鱼相关的。鱼作为水