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湖北省咸宁市2024-2025学年高二下学期期末
语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
农村社会学界乡土研究虽然范式众多,但人文领域讨论乡土问题最通行的理论仍然是费孝通式的,即通过一个具体而微的、孤立的村庄来想象传统中国、乡土中国的形象,这以《乡土中国》的影响最为深广,比如《中国在梁庄》《一个村庄里的中国》,背后都有费孝通的影子。在《乡土中国》中,费孝通认为乡村世界是静态的,他称之为“不流动”。但在施坚雅的研究中,“流动性”是一个关键词,这是市场的商品交易属性决定的。沈从文笔下,湘西这个遗世独立的世外桃源中,个体生命充满活力,内部世界的人与物的流动性也很强,行走在道路与河流上的人与物,造就了村庄共同体想象所缺乏的移动性,这与暮气沉沉的老大中国形象形成鲜明对照。
沈从文笔下的集市当然是经济性的,但作为一个文学家,他显然更强调赶场人全方位的情感体验。《长河》中的老水手,是喜欢赶场的人,小说写他在场上四处闲逛,优哉游哉地费去一个赶场的日头,却只为买半葫芦烧酒。用现代时间成本来考虑,老水手赶场实在是顶不划算,但这个不经济、无效率的赶场闲逛,却是乡下人获得巨大满足的源头。赶场既是一种经济活动,更是一种娱乐活动,它是综合性的乡土体验,所以赶集既是沈从文进入乡土世界的入口,更是读者进入沈从文笔下乡土世界的一个入口。
西南乡村以单门独户或不多人家结成的小村为主,在人口、村落规模和聚落格局上,都与北方杂姓村落或南方宗族村庄有不小的差异,乡民通过赶场频繁交流,这构成了西南中国乡土性的识别特征。沈从文经验化的赶场书写,与施坚雅通过四川乡村市场研究理解中国农村,有英雄所见略同之处。
用赶场来体验乡土,是沈从文乡土感知的标志性方式,赶场书写所呈现的乡土形象在观念上的重要性,尤其体现为与“村落中国”式乡土形象的差异上。在沈从文《乡居》发表的同一年,同样住在呈贡的费孝通发表了他的《禄村农田》(《云南三村》之一)。费孝通说他试图通过江村、禄村等个案“了解中国社会”。费孝通的云南乡村研究在单位选择上,“自然”地选择了共性更强的村庄,而将生活在“山区”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外,但后者显然也属于乡村,并且范围更大,这种遮蔽是费孝通的方法所决定的。不同于费孝通,沈从文更强调苗人和散居者所构筑的更大范围的乡土空间,并且注意到赶场对聚拢山间的乡下人的作用。沈从文曾经周作人等人的中介,受过人类学和民俗学的影响,但他的乡土视角却是经验性的,这种空间自觉在面对湘西乡村时,反倒更多地彰显出人类学式的边缘意识,这充分体现在沈从文对乡人活力的呈现和对自然野性的捕捉上。这种差异便造就了两种类型的乡土空间:一种是以费孝通为代表,以村庄共同体为中心的“乡土中国”模式,这是偏于静态的乡土空间,其流动性常表现为不同等级空间的上下变迁;另一种,或许可说是以沈从文为代表的“赶场模式”,它是偏于动态的乡土空间,以市集为中心,其流动性一般是在相对均质的乡土空间内的平移,并且至少在相当大的范围内不发生等级空间流动。
沈从文的经验和直觉自然不足以解构费孝通的那些精彩的论述,但长期以来,乡土文学的创作者和研究者,越来越将“乡土中国”“村落中国”视为想象乡村的不证自明的“模式”,它成为乡土写作和批评背后的一双无形的手。在乡土文学和农村社会学的不断追认中,作为一种强势的观念,形塑着作家和批评家的乡土想象,很显然,强调诸如封闭、静止、传统、宗族、集体性、长老政治、礼治、守成等概念的乡土观念,并用一个村庄隐喻乡土中国之时,不自觉地取消或轻视进出村庄的道路,就很容易将乡土世界灵动与文化反叛的一面遮蔽起来。沈从文的赶场书写或许能焕活对乡村更丰富的文化形象的想象,启发一种更强调野性与活力的乡土写作和批评。
(摘编自邓小燕《西南集镇与沈从文的乡土空间》)
材料二:
20世纪70年代末至80年代初,集市常被叙述为进行社会教化的工具,是社会新动向的晴雨表。孟广臣《县城巧遇》中恰逢县城集日的张保山老汉借此批评搞“投机倒把”的孩他舅,缺乏为社会服务的大局意识。而陈朝璐的《赶场》则将赶集时发生的趣事,看作青年男女结缘为夫妻的佳话。这些作品用“以小见大”的形式,找到了介入当代历史的方式。这一时期描写乡村集市的作品,无论是批评,抑或是赞扬,均展示了心系天下苍生,以社稷为己任的作家,渴望将自我融入到民族现代化历史进程中去的精神诉求。这也使得他们介入社会历史的方式与沈从文注重其文学性的功能表达有了质的差别。相较而言,这些既有感受,也有思考,更有表现的作家,通过反映新时代农民的新精神风貌,表达了介入历史的真诚态度和喜悦心情。沈从文是以诗性的审美方式介入历史的,想象一个他所期许的民族国家;新时期初期作家的集市叙述更强调其宣传的工具性。但毫无例外,二者均以各自所认可的方式介入历史,并通过文学创作实践为
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