安徽省六安市2026届高三历史上学期第二次月考试题含解析.docxVIP

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满分：100分时间：75分钟

一、选择题（本题共16小题，每小題3分，共48分，在给出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的）

1.距今约5800—5300年的凌家滩遗址位于安徽省含山县铜闸镇凌家滩村。玉器在凌家滩文化中占有非常重要的位置，其中玉龙、玉鹰、玉人、玉猪以及原始八卦图玉版等，真实反映了当时的图腾崇拜、宗教信仰和朴素的宇宙观。上千件精美玉器的出土表明该地区（）

A.手工业发展异常繁荣 B.步入了早期国家阶段

C.拥有了较高的生产力 D.对宇宙形成科学认识

【答案】C

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代的中国。材料中提到凌家滩遗址位于安徽省含山县境内，且距今约5800—5300年，由此可知这是新石器时代晚期的长江下游的中心聚落遗址。遗址中出土了玉龙、玉鹰、玉人、玉猪等上千件精美玉器，反映了当时玉器制造业和宗教信仰情况，而经济文化的发展表明该地区当时已经拥有了较高的生产力，C项正确；玉器反映当时玉器加工业的发展情况，但这只是手工业的一个门类，不一定能代表手工业整体发展情况，且“异常繁荣”说法扩大，排除A项；早期国家阶段通常伴随着复杂的社会分工、权力集中和城市化等特征。虽然凌家滩遗址出土了大量玉器，但仅凭这一点不足以证明该地区已经步入了早期国家阶段，排除B项；出土的玉器中包括原始八卦图玉版，这反映了当时人们对宇宙的初步认识。然而，这些认识仍然是朴素的，不能称之为科学认识，排除D项。故选C项。

2.据《伪古文尚书·周书·武成》记载：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民……予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾（无不遵从）。”这也是“华夏”一词最早文献记录。由此可知，商周之际（）

A.所有民族支持伐纣 B.华夏认同观念产生

C.民族交融出现高潮 D.共同体意识已萌发

【答案】D

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期的中国。材料中提及周武王伐纣是秉承上帝旨意，且强调华夏蛮貊都遵从，反映出此时已存在一定的共同体意识，号召大家一同行动，故共同体意识已萌发，D项正确；材料强调各族群对周人伐纣的服从，但“所有民族支持”过于绝对，商周时期周边部族态度复杂，并非全部支持，排除A项；材料中“华夏”是周人自称，尚未形成各族群共同认同的华夏观念，且华夏认同观念产生于春秋战国时期，排除B项；材料仅反映政治服从关系，未涉及民族间经济文化交融的具体史实，且民族交融高潮出现于春秋战国至秦汉时期，排除C项。故选D项。

3.公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（）

A.改革了晋谒礼仪 B.激化了嫡庶矛盾 C.破坏了分封制度 D.维护了宗法秩序

【答案】D

【解析】

【详解】根据题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料及所学可知，春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了宗法秩序，D项正确；题干中鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有改革晋谒礼仪，排除A项；题干中没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，无法得出嫡庶矛盾激化的结论，排除B项；分封制的核心是“授民授疆土”与等级臣属关系，材料中晋谒次序的争议与安排，未触及分封制的核心内容，排除C项。故选D项。

4.春秋战国时期，士子普遍富于批判精神，如孔子批评“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”；老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这反映出当时（）

A.集权政治尚未树立 B.封建等级秩序已然崩溃

C.诸子思想趋于融合 D.敬天保民观念成为共识

【答案】A

【解析】

【详解】据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料“如孔子批评‘苛政猛于虎’；墨子怒斥‘今王公大人’‘至其国家之乱，社稷之危’；老子谴责‘圣人不仁，以百姓为刍狗’”结合所学知识可知，春秋战国时期，周王室衰微，诸侯割据混战，尚未形成统一的中央集权政治。各国君主的统治仍存在诸多弊端，士子们能够以相对独立的身份批判现实政治。这种批判精神的普遍存在，正是集权政治尚未确立、思想环境相对宽松的体现，A项正确；春秋战国时期，分封制下的等级秩序受到冲击，还没有彻底崩溃，排除B项；孔子、墨子、老子、韩非子的批判角度各异，体现的是诸子思想的差异与争鸣，而非“融合”，排除C项；“敬天保民”是西周观念，