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山西省2025-2026学年上学期高三备考核心模拟中期考试语文试题
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
仁爱观作为孔子和儒家思想的内核,不只是一个道德层面的概念,而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。
从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者,二人也,标示着人不是孤立的个体存在。因此,“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存,相知相通相爱的共情。于是,当孔子的学生樊迟问“仁”时,孔子就直接回答曰“爱人”,这是“仁”的一般含义。但是,不止如此,从字源学考察,“仁”字中的这个“二”,上面一横代表天,下面一横代表地,“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物,人道源于天地之道,人性本于天地之性,那么“仁”就不仅体现为人伦之道,而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道,以天性定人性,这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构,在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也”,明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里,孔子的“仁”被称为良知,“可知充天塞地中间,只有这个灵明”,直截了当地提出“大人者,以天地万物为一体者也”,人之所以为人,就在于都具有源于天地万物本性之“仁”,都蕴蓄了至善至美的天性。
(摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》,光明日报2024.11.12)
材料二:
儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说,是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”,学是返本开新之“新”。返本开新,返什么本?就是返回到“经”。开什么新?开时代需要之“新”。这里有一个问题,为什么解决时代新问题时需要返本?
学术的发展,总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑,总是给人一种印象:越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候,解释先秦诸子的时候,总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远,结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子,更理解古代经典的本意。其实古人的理解,放在他的那个时代也是有其合理性的,只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释,满足不了我们所处时代的需要了,所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑,我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身,重新解释“经”,在质疑中超越,然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路,是返本开新的真谛之所在。
纵观儒学发展的历史,宋儒为什么批评汉儒?何止是宋儒,从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学?因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了,所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》,但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛,他们吸收佛道的新资源,又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础,形成理学化的经学。由此来看,古代儒学经历的历次开新,都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程,可以立足于“本”而审视“新”,可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值,后者增长知识,这就是儒学的变与不变。从中也不难发现,儒学的发展就是一个自我批判的过程。
今天我们面临一个崭新的时代,更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出:“‘结合’的结果是互相成就,造就了一个有机统一的新的文化生命体,让马克思主义成为中国的,中华优秀传统文化成为现代的,让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。
(摘编自杨庆中《儒学的变与不变》,光明日报2025.09.15)
材料三:
或有人怀疑,中国一向无哲学,甚至说中国没有系统严密的思想。在中国,一些传诵古今的话,只像是格言,好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想,融合成一片,相顾并进而有此表现。中国人的思想,是务求与体验合一,不让思想一条线单独地一直向前,这是中国思想之妥当稳健处。
西方思想,正像是从一条线引中推演到尽头处。如说宇宙何由始,万物何由生,人生终极到底为的是什么?不论宗教家和哲学家,都好在此等处用心思,尽推演,尽引申,未尝不言之成理,持之有故,自成了一套理论,但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理,人生是人生。这一派是这一派,那一家是那一家。若仅是一哲学家,著书立说,托之空言,还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实
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