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2024-2025学年安徽省安庆市、池州、铜陵三市高三上学期期末联考语文试题

一、现代文阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：礼是社会公认的合适行为规范。合乎礼就是说这些行为是正确的，正确就是合适的意思。

如果单从行为规范这一点来说，礼和法律没有区别，法律也是一种行为规范。但礼和法的不同之处在于

维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的，而礼不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼的是依靠

传统。

像这种传统，你不需要知道为什么，只要照着做，生活就能得到保障。这样自然就会形成一种价值

“”

观。我们说灵验，就是说好像背后有一种神秘的力量。按照传统方法做就会有好结果，不按照传统

方法做就会出问题。所以人们对传统有了一种敬畏的感受。

如果我们不对行为和目的之间的关系进行深入探究，只是按照规定的方法去做，并且相信不这样做

“”

就会有不幸，那么这套行为就成了我们通常所说的仪式。礼就是按照仪式去做的意思。

礼不是靠外在权力推行的，而是通过教化培养个人的敬畏感，使人自愿遵守；人遵守礼是主动的。

“”

礼可以被人所喜爱，所谓富而好礼。这显然和法律不同，甚至不同于一般所说的道德。法律是从外

部限制人的，不守法受到的惩罚是由特定权力施加的。人可以逃避法律，逃避了还可能自鸣得意。道德

是社会舆论维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；被人唾弃，是耻辱。礼则比道德更进一

步；如果失礼，不仅不好，而且不对、不合适、不恰当。这是个人习惯维持的。十目所视，十手所指，

即使在没有人的地方，也会感到惭愧。礼是合适的方式，是通过教化过程后成为主动遵守传统的习惯。

“”

礼治看起来好像是人们行为不受规律拘束自然而然地遵守规矩秩序。但实际上，这种自然的说法并

不准确，人们其实是自愿地遵守那些既定的习惯和规则。

礼治的可能性必须以传统方法来有效应对生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩

序可以由礼来维持。在一个快速变化的社会，传统的效力是无法保证的。即使一种生活方式在过去非常

有效，如果环境变了，谁也不可能再按照老办法应对新问题。如果应对问题需要团体合作，就需要大家

接受一个共同的方法，要保证大家在规定的方法下合作应对共同问题，就需要有一个力量来控制每个

“”

人。这就是法律，也就是所谓的法治。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：周人从天下大局出发设计的礼制结构，将治国的总体理念有机分布于其中，形成血脉联

系，政府日常运作与官民教化自然糅合，浑然一体。无论在哪个位置上，自己都是完整礼制制度下的一

员，都在一盘棋局之中，彼此呼应，互相关联。如此成熟的职官体制，与成熟的礼学思想体系为表里，

为以德礼治国，奠定了稳固的地基。

“”“”

倡导德治与礼治，善化社会风气，需要君子的标杆引领。先秦文献中的君子包括两种人，

一是有德有位的国君，二是有德无位的社会贤达。

君主居于社会高位，有公权力，他们的行为直接影响到民众，故但凡要求民众做到的，自己先要做

到。善政要先体现在自身（身服善），民众才能做到更好（民必有甚者）。国君身穿不同的礼服出现在

“”“

朝礼、丧礼、军礼场合，神色真诚，下属与民众，都会被深深打动，鲜不从矣。孔子说的君子之

德风，小人之德草，草上之风必偃”，就是此理。

社会贤达不受命于任何人，但笃信周孔之道