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论庆阳窑洞的文化艺术价值

（王存）

内容摘要：庆阳窑洞是原始穴居形式的发展，以“陶复”、“陶穴”为主要类

型。庆阳窑洞的经济实用，体现了朴素自然的美学意义，涉及到民俗文化、道教

风土观、儒家“长幼有序”的伦理思想、天人合一的哲学思想。面对趋向消亡的

庆阳窑洞，必须做好能体现其文化特点的窑洞的保护工作。

关键词：庆阳窑洞原始穴居形式

甘肃省庆阳市位于黄土高原腹地，这里黄土层厚达百米以上，且不含砂石，

十分粘牢，加之气候干燥少雨，所以窑洞就成为该地居民最古老、最传统的居住

形式。几千年以来，庆阳先民就在这原始简单又经济实用的土窑洞中繁衍生息，

用自己的勤劳和智慧创造出了灿烂辉煌的农耕文明，形成了独特的民俗文化。窑

洞文化正是其中典型代表之一，具有独特的文化意义和美学价值。

（一）庆阳窑洞是原始穴居形式的发展

1、窑洞的渊源

庆阳地处典型的黄土高原区，这里是中华农耕文明的发祥地之一，曾发现半

坡、仰韶等新石器时代文化遗址数处，地穴式、类窑洞式建筑普遍存在。据考证，

这里亦是周先祖创业之地。周先祖不窋来此教民稼穑，“陶复陶穴”以为居。庆阳

先民在这块古老的黄土地上创造出了独特的窑洞民居文化。窑洞这种原始社会穴

居文化的产物，被庆阳人民世世代代传承发展，成为本地区最传统的居住形式。

在人类进化的漫长过程中，随着原始人改造自然能力的不断提高，磨制石器

被广泛制造和使用，人类社会组织形式也由简单群居向氏族聚落形式发展，原始

家庭逐渐产生。将自然洞穴作为栖息地已远远不能满足人类的需要。于是，我们

的先祖就仿照自然洞穴的样子，在人工凿成的崖壁上凿洞以居，这便是窑洞的雏

形。从以下史料中可窥见窑洞发展之一斑。

（1）“根据考古资料，庆阳境内目前已发现的数百处新石器时代文化遗址中，

[1]

普遍存在着以‘穴居’为基本特征、但有不同样式的住宅形式。”尤其是宁县阳

洼遗址，不仅发现的住室数量居多，而且比较完整。在试掘的390平方米的面积

中，发现住室12处，其建筑形式可分为地穴式、半地穴式和类窑洞式三种。“类

窑洞式建筑，除在阳洼遗址有这种遗存外，在我区其他一些新石器时代遗址中亦

-1-

有发现。如合水县曹家沟仰韶文化遗址、牛头山仰韶、齐家文化遗址中均有，镇

原县常山遗址中‘常山下层文化’的房子,也有类窑洞式建筑的因素。”[2]

（2）《诗经•大雅•绵》中记载：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”亶父，

周文王的祖父。陶，借为掏。复，借为覆。从旁掏的洞叫覆，即窑洞或山洞；向

下掏的洞叫穴。周人不修房室(“未有家室”)的穴居习俗，与现在仍然存在的庆

阳窑洞是一脉相承的。周人的先祖曾生活于陇东一带。《史记•周本纪》载：“后稷

卒，子不立，不末年，夏后氏政衰，去稷不务，不以失官而奔戎狄之间。”“戎

狄之间”即今陇东一带。在今庆城县遗有“周定邦”牌坊一座，在县城东南三里

处有不窋城遗址。据《庆阳府志》载：“周祖遗踪，即府城东山周祖不窋所居也。”

（3）周先祖不窋在古称北豳的陇东庆阳奠定了周朝的基础，创建了农耕文明,

不窋的名字与居住窑洞有密切的关系。在《说文解字注》中有：“丕,大也”,“丕”

与“不”同音,“不”字在远古以“丕”出现。《说文》中“窋”释义为：物

在穴中,从穴中出。《辞海》中说“窋”同“窟”,意思是人或动物在窑洞这种

土室中生活,又从窑洞中走出的现象。因此,不窋的意思是指住在山洞、窑洞的

人。可以推断,周先祖不窋在当时居住的是窑洞,同时对先民们居住的窑洞的改

型进行了推动,由于他的特殊贡献,人们为了感激和永远记住他的功德,将他的

名字叫为不窋。

2、气候、地貌特征为窑洞的产生发展提供了有利条件

据考古人员研究分析,西北黄土高原的陇东地区原是广袤森林的一部分,生

活着黄河古象等热带动植物。但随着地壳运动和地球气候的转变,自然气候发生了

巨大变化,森林消失,地表植被遭到了破坏,长期的水土流失形成了大量的黄土

残塬和沟壑山区。由于这一地区干旱少雨,树木稀少,致使人们