从数到存在：古希腊哲学本原思想演变与逻辑发展.pdfVIP

学派

“数”是万物的本原（326字）

学派发现数与万物之间的联系，远远超过任何一种元素与万物之间的联

系，所以他们认为“数”是万物的本原。

这一思想源于学派对数学与谐音学的研究，根据谐音的音程取决于琴弦

的长度这一原理，进而认为一切事物的性质都是由它们所包含的数所决定的。根据这种

联系，数不仅可以用来解释具体事物，而且可以用来解释抽象事物，因此他们把数说成

万物的本原是对米利都学派理论的一种深化。

不过，在他们那里，数虽然具有了最初的抽象意义，但却并未完全脱离形体，而是

首先要用来构成形体的。在他们看来，数是构成事物实体的质点或基本元素。

另一方面，他们又把数神秘化，认为数是决定事物性质的比例关系或抽象原则。并

进一步把事物的属性归纳为十对基本的对立范畴。

学派代表了一种与米利都学派完全不同或相反的思维倾向，除了将感性

的东西上升到抽象原则之外，还抛开了前人推崇“无定形”的做法，通过数的确定性第

一次建立起一种“有定形”的最高原则，这一原则对后世西方哲学和科学的发展产生了

巨大而深远的影响。

爱利亚学派

克塞诺芬尼（理神论）（362字）

克塞诺芬尼对神人同形同性的希腊神话进行，认为并非神创造了人，而是人按

照自己的形象创造了神，并让神穿着人的衣服，人的语言。

他之所以要否定与人同形同性的多，是由于他在哲学上总结米利都学派的“本

原”、派数学本原的“一”、赫拉克利特的“一切是一”的逻各斯，而提出了万物

的本原是“一”。唯有“一”才是“神”，神则是唯一的。这个神了人的特殊性和有限

性，具有普遍性和绝对性的特点。它是不生不灭、不变不动和独一无二的。

克塞诺芬尼第一次运用一种归谬法来说明神不是产生出来的。这种归谬法尽管非常

粗糙，其中的一些论证明显地带有牵强的色彩，但是他毕竟开创了一种逻辑论证的方式，这种

论证方式在爱利亚学派的其他哲学家那里被发展为一种具有深刻的思辨内容的“诡辩”，

并经过智者派的进一步发展，最终在那里形成了希腊的辩证法。

（1999西方哲学史）∥1.（5分）“存在”（巴门尼德）

（2007西与现）∥1.（10分）存在存在，非存在不存在。

（2012西与现）∥1.（09分）巴门尼德的“存在论”

Pythagoreans

ThePythagoreansdiscoveredthattheconnectionweennumberandallthingsisfargreaterthanthe

connectionweenanyoneelementandallthings,sotheybelievethatnumberistheoriginofallthings.

ThisideaoriginatedfromthePythagoreansresearchonmathematicsandhomophony.Accordingto

theprinciplethattheintervalofhomophonydependsonthelengthofthestring,itisbelievedthatthe

propertiesofallthingsaredeterminedbythenumberstheycontain.Accordingtothisconnection,

numberscanbeusednotonly