古代政治思想与治国理念探析.pdfVIP

【卷四十九】

◎（五）

（三）

补遗上

庖牺神农，顺民之性，育之者也。除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱无为者，

以咎繇既举，而不仁远也。洪水，冠挂不顾者，不以下忧累其上也。汤法三面之网，归

之者四十国；葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（《御览》

七十七）

不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁刑于拨乱，是也。时育万物，必

世而后仁，此仁著于治平，尧舜是也。（《御览》七十七）

尧如腊，舜如居。（《北堂书钞》一百四十五）

拔万国之地，九州之结。（《北堂书钞》十四）

天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也；天以秋杀，犹君之有威令

也。故仁之发，天下乐之；令之发，天下畏之；乐之故乐从其令。畏之故不敢违其令。若宽

令发而人不乐，无以称仁矣。威令发而下不畏，无以言威矣。无仁可乐，无威可畏，能保国

致，未之有也。（《御览》六百三十八）

辨上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎

学。（《意林》）

秉纲而目自张，执本而末自从。（《意林》）

善赏者，赏一善而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶而天下之恶皆除矣。（《意林》。案：

此《治体篇》文）

世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，官一百，二百，三百。（《意

林》。案：此《官人篇》文）

国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。（《意林》）

三公者，佐天子理。（《初学记》十一，《御览》二百六）

尚书者，出入之任也。（《北堂书钞》五十九）

预称禹十二为司空。（《御览》二百八）

魏司空始立九品之制，郡置中正，评人才之高下，各为辈目；州置州都，而总其议。

（《北堂书钞》七十三，《》《恩幸传论》注，《御览》二百六十五）

凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事机；三曰政才，以经治体；四曰

学才，以综典文；五曰，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰

商才，以兴国利；九曰辨才，以长讽议：此量才者也。（《长短经·量才》，又《定名》）

知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，

则言分制而贵公正；所修出于为者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有其长，非所为

难也。以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学：四德或异，所观者有

微，又非所为难也。所为难者，典说诡合，转应无穷：辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯

而言勇，诈而言信，而言贞，能设似而乱真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚

疾也。（《长短经·知人》）

以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功取士，则有德者未必授，而凡下之材或

见任也。（《意林》）

君子内洗其心，以虚受人；外设法度，立不易方；贞观之道也。九流有主，贞一之道也。

内卢观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之不验，立

可见也。（《长短经·知人》）

今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪？（《意林》。案：此《举贤

【Volume49】

◎FuXuan(5)

FuZi(3)

Addendum1

TheShennongwhocooksandsacrificesisonewhoobeysthenatureofthepeopleandeducatesthem.TheYellowEmperor

istheonewhoremovesharmfromthepeopleandsavesthem.WhenShunruledtheworld