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第九章明清哲学——哲学总结与实学思潮第一节概述陆王心学陆九渊“心即理”陆九渊（1139--1193），江西抚州金溪人。曾讲学于贵溪象山，自称象山居士，故以象山先生传名于世。据记载，他在少年时便不满于程颐的言论。他在十几岁写读书笔记时就写道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”这也是后来他的哲学宗旨。他的思想虽然早熟，但直到34岁才通过了进士考试。这一年他参加省试，考官吕祖谦读到陆九渊的答卷赞叹不已，说：“此卷超绝有学问者，，必是江西陆子静之文。”一生中做过一点小官，主要在象山讲学。陆九渊从不著书，他基本上是通过讲学对学生发生影响。他十分善辩，有即席阐发义理的能力。和他哥哥陆九龄在家乡讲学，被合称为“江西二陆”。陆九渊学术活动时期基本与朱熹相同，但与朱熹学说之间有较大分歧。1175年夏，吕祖谦邀请朱熹、陆九渊及其他一些学者聚会于当时的欣州铅山鹅湖寺，讨论学术异同，即著名的“鹅湖之会”。陆九渊当时作了一首诗：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华芩。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”（《鹅湖和教授兄韵》，《陆九渊全集》卷25）在朱陆晚年，他们还因周敦颐学说中的“无极”、“太极”问题发生争论，这些分歧与论争深刻地影响了此后理学的发展。本心本心的观念是陆学最重要的观念。他的门人傅季鲁曾说：“先生之道，精一匪二，揭本心以示人，此学问之大致。”（《年谱》），另一门人袁燮谓陆氏将其宗旨“揭诸当世日，学问之要，得其本心而已”。（《附录一象山文集序》）陆九渊认为，任何人都有先验的道德理性，这就是本心。这个本心提供道德法则、发动道德情感，故又称仁义之心。由于本心是每个人先天具有的，所以是不虑而知、不学而能的“良”心。人的一切不道德的行为都是根源于“失其本心”，因而一切为学工夫都应围绕着保持本心以免丧失。从他自己的引证中可以看出，陆九渊的本心思想来源于孟子。他所说的本心不是抽象的或隐蔽的神秘实体，是指人的道德意识和情感。他对杨简说过，本心即孟子讲的四端。这个说法强调道德意识是每个人心的本来状态，它存在于任何时代任何人身上，是永恒的和普遍的。作为个人而言，不须经过外在强迫，也无须经过逻辑思考，没个人都现成地具有这种内在的道德意识。心即是理。在陆九渊的论述中，他常常把本心简称为心，他说:“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所固然者耳。”（《与侄孙濬》,《陆九渊全集》卷1）这里固有、皆备的同然之心显然是指本心，而不是一般的思虑知觉之心。但他在讲心的放失时，只是指心受到蒙蔽，功能由此丧失，而不是指心体的丧失。陆九渊说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所贵乎学者，为其欲穷此理，尽此心也。”（《与李宰》，《陆九渊全集》卷11）这里的“心即理”也是指本心是理。在孟子，理是人心之所同然，但理没有宇宙规律与社会规范的意义。陆九渊则认为本心自身即是道德原则的根源，因而本心即是理，本心之理同时与宇宙之理是同一的。就伦理生活的实际来看，成熟的人都有自己稳定的良心结构，良心与社会公认的道德准则是一致的。因此，在以心为本心、理为道德准则的意义内，“心即理”的命题是可以理解的。不过，陆九渊对“心”的用法是多义的当他讲“人非木石，安得无心”、“心之官则思”“心当论邪正”时，显然是指一般思维主体的心、一般心理主体的心、一般情感主体的心。陆九渊认为，不同时代每个人具有的本心无例外地是相同的，即人同此心，心同此理。他说：“圣人与我同类，此心此理谁能异之。”（《与郭邦逸》，《陆九渊全集》卷13）“心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此，心之体甚大。”（《语录下》，《陆九渊全集》卷35）在他看来宇宙不仅是一个时空的观念，宇代表“四方上下”的普遍性，宙代表“古往今来”的恒常性，在这个意义上，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，正是用以凸显本心的普遍性与永恒性。另一方面，如果说，甲之心、乙之心，千百年前圣人之心，千百年后贤者之心，都“只是一个心”，那就意味着四方上下、古往今来的人的心共同构成了一个心，这个心亦即是宇宙的实体，个体的心只是这宇宙实体的表现。陆九渊认为理是客观的、具有普遍必然性它非人心所生，而是“充塞宇宙”，它既存在于人心，又普遍存在于天地之间。（三）论格物与静坐陆九渊认为“格”的意思就是穷究至极，这个解释与朱熹一致。也赞成以“格物”为工夫下手处。然他所主张考究的理并不是外在事物的规律，由于万物皆备于我心，所以他的格物是指先立乎其大的修身正心，也就是格那。所以他说：“格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。”（《语录下》，《陆九渊全集》卷35）不仅格物是格此心，穷尽此心皆备之理，致