古代建筑与祖先崇拜演变.pdfVIP

北

图25-1郑州商代前期城

址重要遗迹分布示意

图

(如铜器在宗庙中的设置或壁画浮雕在坟墓享堂中的陈列)。一个宗

教参与者从来无法把整个群体一览无余,建筑的结构和仪

仗的安置不但决定了朝拜者视觉经验的程序,也反映出仪式的

时空观念。

(3)古代美术的演变一方面体现出必然性和逻辑性的发展，

另一方面也常为偶然所左右。美术史研究者对后者的作用不可

忽视。

古代人信奉诸神,但如吉德炜(DavidKeightley)所说，其

❹DavidN.Keightley,The主要形式为体现生者血缘关系的祖先°。古代美术品

ReligiousCommitment；Shang

用途甚广，但其主要形式均与祖先有关。商周彝器与汉代

TheologyandtheGenesisof

PoliticalCulture,History都是祖先的，前者之大宗为宗庙祭器，而后者则多为坟葬

ofReligions17.3-4(1978),p.

217.享堂装饰。

早在三代，“庙”与“墓”已同为祖先的，但二者的

0这种分布见于郑州和盘龙城商含义和建筑形式则大相径庭。“庙”总是集合性的，而

城，建于城内高地上的大型建单独墓葬则属于死者或连同其家庭成员。“庙”筑于城内，实

筑物可能是宫,庙遗址,而墓

葬则散布城外.际上形成城市，而“墓”则多建在城外旷地，图“庙”与

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“墓”最重要的区别在于二者对象的不同：前者的主要对

象是“远祖”，而后者则奉献给“近亲”。

种种古代文献揭示三代时期的祖庙为宗族的,其设置

甚至比城市本身的营建更为重要。如《礼记•曲礼下》所述：“君

子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”•这段话反映出古•〈疏》,页1258.

书局,1980年.《礼记》为晚出

人对于建筑所具社会意义的级差概念。用现代语言来说，建筑之书.其成书时间或至西汉.

最为重要，次而防御，最后是生活起居。同样的意识结构也反但由于本文中所讨论的问题牵

扯到古代和发展的一

映在对器物功用的认识中，如《曲礼下》又载：“凡家造，祭器为般性问题,《礼记》和其他较晚

文献被用作第二手资料以释考

先，牺赋为次，养器为后