2025 古文运动与语言变革选修课件.pptxVIP

一、背景溯源：古文运动为何发生？演讲人

背景溯源：古文运动为何发生？01变革实践：从理论到文本的语言转型02核心主张：古文运动的语言革命纲领03历史影响：语言变革的深层意义04目录

2025古文运动与语言变革选修课件

作为从事古代文学与语言教学十余年的教师，我始终认为，古文运动不仅是一场文学革新运动，更是中国古代语言自觉的一次重要觉醒。每当我带着学生逐字研读韩愈《师说》中师者，所以传道受业解惑也的质朴语句，或是对比初唐骈文落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的华丽铺陈时，总忍不住思考：这场发生在中唐的复古运动，究竟如何以语言为刃，劈开了骈俪文风的茧房？它对汉语发展的深层影响，又为何能跨越千年，至今仍在我们的表达中留下印记？今天，我们就以古文运动与语言变革为核心，展开一场跨越时空的语言之旅。

01背景溯源：古文运动为何发生？

背景溯源：古文运动为何发生？要理解一场运动的本质，必先回到它的历史现场。中唐时期的社会、文化、语言三重变奏，共同构成了古文运动萌发的土壤。

社会危机：道统断裂下的文化焦虑安史之乱后，唐王朝由盛转衰，藩镇割据、佛道盛行、伦理失序成为时代痛点。我曾带领学生梳理《旧唐书》《唐会要》中的相关记载，发现当时的知识阶层普遍存在道统失传的危机感——儒家的修身齐家治国平天下理念被佛道的空无之说冲击，士大夫的社会责任感在浮华文风下逐渐消解。韩愈在《原道》中疾呼斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也，正是这种焦虑的集中爆发。这种文化焦虑，需要一种更能承载思想、贴近现实的语言载体来回应。

文风积弊：骈文的美与困当我们翻开初盛唐的文集，会被骈文的对称之美震撼：王勃《滕王阁序》中物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻，对仗工整如珠玉落盘。但这种美背后，是语言功能的异化。我曾让学生仿写百字骈文，结果发现：为了满足四六对仗、平仄协调，许多鲜活的思想被切割成碎片，真实的情感被辞藻掩盖。中唐文人皇甫湜在《答李生书》中批评：今世相尚以辞为高，缀章缉句，渤澥声病，呼为律诗，传相放效，号为时文，正是直指骈文重形式轻内容的致命伤。当语言成为炫耀技巧的工具，变革便成为必然。

语言自觉：口语与书面语的裂痕汉语发展到唐代，口语与书面语的分化已十分明显。我在整理敦煌变文时发现，当时的民间口语已出现大量双音节词（如东西买卖）、白话句式（如如何是好），但官方文书、文人创作仍固守文言传统。这种裂痕导致两个后果：一是文人写作脱离生活，二是普通民众难以理解书面语。柳宗元在《答韦中立论师道书》中提到仆之为文，未尝敢以轻心掉之，表面是说写作态度，实则暗含对语言与生活脱节的反思。古文运动的复古，本质上是要让书面语向更接近口语的古体回归，弥合语言的内外分裂。

02核心主张：古文运动的语言革命纲领

核心主张：古文运动的语言革命纲领面对三重困境，以韩愈、柳宗元为代表的古文运动倡导者，提出了一套系统的语言变革主张。这些主张不仅是文学理论，更是一场有明确目标的语言改造工程。

文以载道：语言的工具理性回归韩愈在《答李翊书》中说：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。这里的根与膏，指的就是儒家之道；实与光，则是承载道的文。这一主张的革命性在于：它颠覆了骈文以文为美的价值取向，重新确立了语言为思想服务的根本原则。我在课堂上常让学生对比韩愈《原毁》与同时期骈文的政论文章——前者用古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约；今之君子，其责己也轻以约，其待人也重以周的质朴语言，直击社会风气痛点；后者则往往用珠玉在侧，觉我形秽之类的典故迂回表达。学生们普遍反馈：前者更能引发共鸣，因为语言与思想实现了无缝对接。

务去陈言：语言的创新与活力如果说文以载道是目标，务去陈言则是实现目标的方法。韩愈提出惟陈言之务去（《答李翊书》），柳宗元强调引笔行墨，快意累累，意尽便止（《复杜温夫书》），都是要求语言摆脱程式化束缚，回归鲜活的表达。这种主张在实践中体现为三个层面：

词汇的生活化：大量吸收民间口语词，如韩愈《进学解》中业精于勤荒于嬉的嬉，柳宗元《捕蛇者说》中吾恂恂而起的恂恂，都是当时的日常用语；

句式的散文化：打破骈文四六句式的限制，灵活使用长短句，如《师说》中生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，句式长短交错，如行云流水；

表达的个性化：鼓励作家用独特的语言风格传递思想，韩愈的雄奇、柳宗元的峻洁、欧阳修的平易，正是这种个性化的体现。

务去陈言：语言的创新与活力我曾让学生尝试用务去陈言的原则改写一段骈文，有位学生将红桃绿柳，春日载阳改为桃花开得正艳，柳树抽出新芽，春天的太阳暖融融的，虽然稚嫩，却生动体现了古文运动语言回归生活的内核。

气盛言宜：语言的内在生命力古文运动的倡导者不仅关注语言的形式