小学语文二年级教案——《黄山观石》.docVIP

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小学语文二年级教案——《黄山观石》（选录）

实践出真知的原则，在游山玩水的感受方面也不例外。如果不亲身经过三峡，只看南宋夏圭的《长江万里图》之类的艺术反映，对三峡的美就很难领略。如果不亲自上黄山，只看照片或山水画，也许不免引起误会，以为黄山之美，一棵迎客松就代表得了。其实，不出名而又各具丰采的黄山松，多得难于一一记述。始信峰的接引松之美且不说，单论它南边山坡上那棵不知叫什么名字的古松，枝粗如干，受过致命的折磨仍很健壮的气对游人们不是没有吸引力的。即使是出名的松树，例如使人想到身材魁伟、嗓门洪亮、脸谱带点天真妩媚的张飞的黑虎松的美，更不是名声在外的迎客松所能代替的。

不知道为什么，迎客松仿佛是黄山松的唯一代表，形成十处打锣九处在的局面。正是四川的熊猫，未必知道它们在美术界的地位的显赫，到处出头露面的迎客松是问心无愧的。迎客松由它那不可被代替的美，多次在革命外交路线方面作出了不可忽视的贡献。不过，因此就不管是照片，是工艺美术，处处都是它在出风头，它就未免太受累了。如果它对于没有上过黄山的人来说，不再是了解黄山松的引线而成了障碍，那就更不好了。

和松、石一样，云在黄山也很有魅力。明、清游人的笔记，往往把云与松和石并列，属于三奇之一。一般地说，松和石是静的，云是动的，它本身的变化最明显。但我觉得，正如松和石的美那样，云的美也是与其他自然物发生了引人注目的联系，它那动人的特征才更显著，成了朝霞和晚霞的云，在峰后或树前的云，在微风或急风中流动的云，它那变化多端的美的特征，不能脱离阳光、风势等外因对它的影响，不能不受它和松、石的联系的规定。我在黄山的北海，花了大约十二个黎明的时间，比较太阳出来之前天空与云的变化。我觉得它们那形态和色彩的变化，远比朝阳本身更吸引我的注意。如果我会拍摄照片，我是不愿拍摄已经出来的太阳，而要拍摄太阳将出未出时的云雾与天色的。这并不是说我要否认初升的太阳之美，我不过是在说，期待的心理在美感中有重要作用。我特别爱看东方的云雾怎样给朝阳的出现形成无限复杂的变化。譬如说，有时，在横抹一笔似的暗云后面，正要出来的太阳好象是一个山头紧靠帐馒的吊灯，云使太阳在我们的印象中起着种种想不到的有趣的变化。但是，就朝霞的色彩的种种变化来说，它那变化的美和太阳的照射的变化分得开吗？正因为云与日之间的相互作用很不简单，所以我往往不同意一般地把太阳当做主角，人云亦云地把云彩当做太阳的陪衬，而有时觉得变化多端的云才是我所要着重观赏的对象。古人坐看云起时那种使自己感到愉快的心情，我是可以体验得到的。

象。这好象我分明知道黄山那只石猴，不可能也把我当作它的朋友，它对于我的告别是无所谓的。但我总不能不去和它告别的原因在于我不是用地质学家或生物学家的眼光看山石，而是出自寄托某种情感的需要，使对象人格化了。那天黄昏我去和石猴告别的时候，没有云海可观，它是无所谓观海不观海的。但我并不因此企图否定，为大家所公认的猴子观海这一名称。对自然美的欣赏，当然不应当少数服从多数。每一个社会经历不同，因而情绪状态不同的人，面对同一自然现象的感受不会是等同的，而是千差万别的。但是，人们生活的某些方面有共性，所以，正如今人与一千年前的古人李白写《独坐敬亭山》的情感可能有某些相近之处，这就形成了李白诗篇的永久性那样，不论石猴是不是在观海，它也能象浙江北雁荡山那个犀牛望月之类的奇石那样，给许多人提供了审美的享受。

每一奇石的名称能不能流传，完全不是命名者所能加以强制的。我对黄山那些流行的石名，不是一律愿意投赞成票的。那些封建思想和宗教色彩较浓的名称且不说，即使是较为一般的，例如猴子捧桃，我不以为都是很确切的。在我看来，人们所说的桃，其实可以看成猴头。我问业余画家朱峰，可否把猴子捧桃改为猴予背猴子。他说，早已有担东西上山下山的人说，大家公认的猴头下的桃子，也象一个猴头。看来把名改为猴子背猴子，不会犯为翻案而翻案的错误。尽管导游手册仍然称它为猴子捧桃，看来已经流传了的旧名称，是不太经得起观赏实践检验的。石头本身的特色，对于命名才是有雄辩力量的依据。因为时代的推移，改变名称的现象很普遍。正如早已出名的文殊院，现在叫做玉屏楼那样，石头仙人指路，也名叫喜鹊登梅。对于这一为人所乐于称道的奇石名目，我是不感兴趣的。的确象是一个指路的人的仙人指路，这一名目没有增加我对这块石头的美感。这不是因为我游山时，一味地要自己去闯而不接受导游的指引，而是觉得这样的名称太确定，它有可能妨碍游人的想象活动。特别是武松打虎那样的石名，当我用石块形态本身的特点来检验，分明觉得这样的名称很不确切。

在历代黄山游记里，不记得是谁说过：游黄山忽视黄山整体的美而注意某些奇石，是一种不可取的游山态度，他声明