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高一语文
考生注意:
1.本试卷共150分,考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:部编版必修上册第一、三、六单元。
一、阅读(70分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
在古代文学地理学的研究视阈中,一切自然、人文景观,经文学家反复吟咏和书写,即可谓文学景观。文学景观通常是现实可见的,文学作品中虚构的地理空间可视为一种特殊的文学景观。
文学景观或特定的地名、地域,具有鲜明地域特征的名物,反复被文学家吟咏和书写,并因此具有了某种特殊的人文意蕴乃至特别的文化标志意义,则可谓文学地理意象。文学地理意象的根本特质是其意象性,即必须相对稳定地承载某种特定的意蕴和情调。
同一个与地理空间有关的名词、名物,在不同的作品中,可能作为文学地理意象使用,也可能仅具有文学景观的意义。文学景观作为具体、实在的“地方”(place),往往是文学地理意象在地理空间中的现实载体,但文学景观并不因此即等同于文学地理意象。虽然文学家在作品中写到文学景观和文学地理意象,并不一定都要亲临其境,但相比之下,文学地理意象更加不受时空限制,它更接近于人文地理学者所说的那种“空间”(space)。作者会说,总之我知道大地上有这样一个地理空间存在(或曾经存在),我写它,既不意味着我看见,也不意味着我要送别、赠答的对象会看见,我只是确信它可以寄托我要表达的意思,而作者和读者之间对此种寄托必然拥有共同的认知和足够的默契。
(摘编自马吉照《“河朔唐诗之路”研究——兼论文学景观与文学地理意象》)
材料二:
诗歌艺术与表现对象的关系不是单向度的。地理形胜与建筑格局影响着诗美境界的生成,而诗歌创作一经完成,作为具有独立审美价值的文学作品,唐诗也必将影响到长安城文化内涵的拓展与深化。比如,唐诗对长安城历史文化的多元表现,就形成了多层次的诗歌美学风貌——这里有天人相应的宇宙境界:“凭崖望咸阳,宫阙罗北极。”有万方乐奏的神圣朝歌:“酆镐谁将敌,横汾未可方。”有天子蒙恩的傲然荣耀:“归来入咸阳,谈笑皆王公。”有旌旆逶迤的浩荡军威:“陇路起丰镐,关云随旆旌。”也有潇洒健朗的游侠气质:“新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。”
它们的共同特点是交叉、并列甚至替代使用丰镐、咸阳、长安等都城意象。这些意象有时代表唐都长安,有时并不确指某一座具体的都城;而是借用这些历史跨度很大的都城意象表达一种帝都与帝王的气象。事实上,周之丰镐、秦之咸阳,汉唐长安四座都城及其周边区域,历经数千年的积淀,已经形成了一个以关中地域文化为基础,以都城文化为核心的传统内涵深厚的古都文化圈。帝都与帝王气象其实就是这个文化圈所特有的文化个性。
但我们发现,精确的史学、地理学概念有时很难表达人们对帝都、帝王气象的细微体验,更难以替代诗歌艺术在情感深处引发的历史共鸣。这种共鸣也许很难再现历史的细节,却足以激发人们对帝都与帝王气象的历史情怀。的确,在唐诗的召唤下,人们更容易将关中长安雄浑的地貌、雄伟的建筑、深邃的历史与自己的人生、情感、命运联系在一起。这种联系并不强调人地关系的科学性,而更关注人与自然、建筑的思想共鸣与情感交流,它所点燃的恰恰是冷静的史学、地理学难以触及的审美空间,这也正是唐诗扮演的角色。在诗人的抒情歌咏中,长安城的历史传统被赋予浓厚的审美意味,宏伟坚实的建筑在诗美的创造中展现丰厚的人文内涵,这就是唐诗吟咏长安城的美学意义。
事实上,唐代诗人正是借助“北阙”“南山”等诗歌意象,在长安城与终南山之间构筑起一座更辽阔的“长安城”,并在这个更丰富的审美空间中完成对长安城的美学阐释。唐诗中的“北阙”“南山”意象有多种内涵。在“北阙千门外,南山午谷西”中,“北”指拱卫大明宫含元殿的翔鸾、栖凤二阙,“南山”指终南山脉。“北阙南山是故乡,两枝仙桂一时芳”则将这对意象组合成一个词组,作为长安乃至唐王朝的代名词。在多数诗中,“北阙”“南山”用不同的意象形式象征君臣之间的复杂关系:“北阙临仙槛,南山送寿杯。”“北阙休上书,南山归敝庐。”“丹殿据龙首,崔嵬对南山。寒生千门里,日照双阙间。”在这里,翔鸾、栖凤双阙不再是拱卫含元殿的臣属建筑,而成为长安城的象征;终南山也不再是遥远的风景,而是化作拱卫长安城的“双阙”:“南山奕奕通丹禁,北阙峨峨连翠云。”“飞阁极层台,终南此路回。山形朝阙去,河势抱关来。”
这些诗篇以浪漫的想象、开阔的视野将龙首北阙与连绵终南联系在一起,突破建筑构造的现实局限,将都城的外延一直扩展到终南山脉,使现实之长安城及其皇权意志从有限的人文建筑延伸向无限的自然时空,传递出“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣”的建筑文化意旨,使人间皇权与自然天阙在诗歌的吟咏中声息相通,从而使这座宏伟的“大长安城”跃然纸上——这是一座唐诗造就的长安城,一个唐诗
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