西方人文主义的起源.pptVIP

第二单元

西方人文精神的起源及其发展第5课西方人文主义思想的起源维纳斯宙斯江苏省泰州市第三高级中学朱德平E-mail:zhudp2004@人贵有志学贵有恒*人文主义的发展历程1、萌芽：公元前5世纪中叶以后，古希腊智者学派、苏格拉底——人文主义精神的萌芽；2、发展：14－17世纪，文艺复兴和宗教改革——人文主义的兴起与发展；3、成熟：17－18世纪，启蒙运动——人文主义思想的进一步弘扬。“从古代的朦胧稚嫩发展到明确而成熟”人贵有志学贵有恒*雅典市场，既是集市，也是公民进行社会活动的公众场所智者学派——“人是万物的尺度”背景①前5世纪，希腊工商业发展繁荣，奴隶制民主政治发展到顶峰。②人们越来越多地参与政治生活，人在社会中的地位日益突出。③有些学者的研究越来越关注“人”本身，于是出现智者学派。主张①?强调人的价值，提出“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉——西方第一次思想解放运动的先驱）；②?反对迷信，强调自由，认为制度、法律和道德是人为的产物，其兴废要以人为尺度；③?在社会道德方面，每个人都有判断标准，不应强求一律。影响积极：是人文主义精神的最初体现，起到思想启蒙和解放作用。消极：过分强调个人主观的感受，没有是非之别，给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。人贵有志学贵有恒*普罗泰戈拉关于人的作用的论述“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”——普罗泰戈拉人贵有志学贵有恒*⊙【学思之窗】

“人是万物的尺度”积极意义和局限性积极意义是肯定人的价值，树立人的权威，否定神的意志是衡量一切的标准，体现了西方人文主义的本质。局限性是否定了制度、法律和道德对人行为的约束力，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。人贵有志学贵有恒*【合作探究】“半费之讼”普罗泰戈拉欧提勒士法庭辩论之术合同规定法庭裁决法官不知所措无法裁决[设问]：如果你是法官，你会用什么办法来解决僵局呢你认为了智者学派哪些不足之处呢？。[引导]：以庭外调解，劝一方或双方退让等。[结论]：说明智者学派只重视追求名利，只重视知识和技能，忽视伦理道德的缺陷。（爱因斯坦：用专业知识教育人是不够的，通过专业教育人可以成为一种有用的工具，但是不能成为一个和谐发展的人）人贵有志学贵有恒*苏格拉底——西方哲学的奠基者背景①?智者学派追求功利，忽视道德。②?雅典社会世风日下、道德沦丧。主张①倡导“有思想力的人是万物的尺度”；②?提出“美德即知识”的思想；③主张“认识你自己”；④反对过激的民主政治作用苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。故事:熊和隐士克雷洛夫评论道：“殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。”人贵有志学贵有恒*“精神助产术”苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。怎样才是一个有道德的人？”人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。人贵有志学贵有恒*爱情与