八十年代中期寻根文学兴起及其文化探析.pdfVIP

第二章80年代中期的文学

第一节寻根文学（276）

85年前后寻根的出现标志着文学向自身、文化精神本体的回归趋向，

虽如此，但寻根文学与现实的联系还是残存着千丝万缕的联系。

—寻根文学出现的背景

（一）文学与关系：随着“”的深入，由向文化位移，

探索的与民族文化心理积淀的关系。（这意味着文学与关系由单纯

进入非常复杂的、多元关系层面）

（二）广泛的文化寻根社会的催生（276《》）

1寻返本土文化

面对众多西方的涌来，激起人们对本土文化的自觉（民族文化的认同）

寻根实际上是全球化时代民族文化焦虑在文学领域的反应,全球化带来

世界范围内文化认同潮流——亚利克斯·哈里《根》、海外新儒学兴起、从1984

年开始，每年的九月二十八日，都在曲阜举行隆重的诞辰纪念活动）

2寻返自然：现代性带来人的可归感（文化乡愁，包括空间和时间乡愁。）

，富有地域色彩的自然俨然可以构筑温馨的故园意象，抚慰这种文化乡愁。

（三）文学自身的更直接的

1对50-70年代文学观念的：在50-70年代文学中，决定人物行为是地

位、意识，其他一切都是无足轻重的，包括人的日常生活、人性因素、文化

传统、民情风俗、自然风貌，而寻根作家普遍认为后者才是美感滋生的丰富

土壤。寻根文学标志着文学开始从与的过分纠缠中抽身出来。

2寻根作家自身的：

（1）知青作家（寻根文学主体）自身的（277）

（2）拉美作家的成功刺激了作家

二寻根文学的发生279《》

代表人物：、、阿城、李

*寻根作家的理论和创作实践有差别

三寻根文学的主要思想流脉(p277-278)

与此前文学相比，寻根文学内涵相当复杂，这实际上是一场规模庞大而

又松散无际的文动

（一）文化寻根

1对文化传统的重新发现、

（1）大传统

A对儒家传统的寻访

《老井》：重建儒家秩序、意义上的父子秩序

《小》儒教传统

《商州初录》（285）

《最后一个渔佬》对深受儒教浸染的古朴的民风、方式的守望

儒家文化以外的空间：

B对道家传统的寻返

阿城“三王”、《》

《棋王》：王一生的下棋和吃

棋道：（283）

知其雄守其雌/太盛则折，太弱则泻

/之气相交相游——王一生既有宁静、静穆的一面也有飞扬狂放的一面。

无为无不为：王一生的超功利与脚卵的急功近利相对比，王一生生命自由自在状

态。

吃道：

在禁欲的年代里对“吃”这一最基本的生命欲求的高度肯定，这是对生命的尊

重，王一生的“吃”是一种，对谷物达到一种虔诚膜拜的地步，一粒米也不

落地、一星油花也要用开水冲喝下去，从不食物好吃难吃的评论，“食”超

越了功利色彩，使他从物质与精神的双重的现实中了出来，达到忘

我的境地，以忘我来成就更大的自我。看似耽于俗物，实际上又是俗物。

《棋王》寻找文化意义上的父亲

(2)小传统

在一种文明中思辨性的大传统比重小，而非思辨性的小传统比重大。

民间文化形态

地域、民间风习

边缘文化形态（化外）

草莽、、盗寇、文化

《红高粱》《黑骏马》

扎西达娃《：系在皮绳扣上的魂》

《：隐秘岁月》

2对民族文化传统痼疾与多元性思考

《爸》（280）《女》284

——《黑骏马》《桑树坪》《最后一个渔佬儿》《黄土地》

不完全等同于启蒙话语（包括、新时期之初的启蒙话语对乡土的态度）

的立场，但也不是文化