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端午时节忆屈原高中作文

端午时节忆屈原：汨罗江畔的永恒回响

端午的江南，总被一层湿润的水汽裹着。清晨的巷子里，卖艾草的老人蹲在青石板旁，竹篮里的艾叶沾着露水，散发出清苦又醒脑的香气。母亲从井边打来水，浸泡着箬叶和糯米，厨房里飘出箬叶的草木香与糯米的甜香，混杂着远处河面飘来的龙舟鼓点，像一首浸在时光里的老歌。在这样的时节，我总会想起那个两千多年前徘徊在汨罗江畔的身影——屈原。他的名字早已不只是一个历史符号，更是一粒沉在中国文化河床里的种子，在每个端午生根发芽，让我们在粽香与鼓声中，触摸到一个民族的灵魂。

一、楚辞里的生命回响：从《离骚》到《天问》

翻开《楚辞》，最先撞进眼帘的总是《离骚》开篇的那一句：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。这不是简单的自我介绍，而是一个贵族子弟对血脉的庄严宣告。屈原出身楚国公室，与楚王同姓，高阳是楚人的始祖颛顼，伯庸是其父的字。这样的出身让他从小沐浴在楚文化的荣光里，也让他对楚国的爱刻进了骨子里。但苗裔二字里，又藏着淡淡的忧思——作为远支宗族，他更像是一株旁生的枝桠，若想撑起楚国的天空，唯有依靠自己的才华与坚守。

《离骚》是屈原一生的精神自传。他写纷吾既有此内美兮，又重之以修能，内美是先天的血脉与家国情怀，修能是后天的学识与品格。年少时，他扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，佩戴香草，以示高洁；入仕后，他乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路，渴望成为楚国的引路人。他劝谏楚怀王贤told谗而蔽明兮，邪曲害公兮，方正不容，却遭靳尚、子兰等小人的谗毁，被疏远、流放。当楚怀王客死秦国，顷襄王继位后，他再次被流放到更遥远的沅湘之地。

在沅江之畔，他遇见了山鬼的凄迷，听到了湘夫人的哀吟，写下了《九歌》。那些神与人交织的故事里，藏着他对理想的执着，对现实的无奈。《山鬼》里若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝的美丽身影，或许正是他心中美政理想的化身——纯洁、美好，却又易被风雨摧折。而《天问》则是他站在汨罗江边，对宇宙、历史、人生的终极叩问：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？日月星辰何以运行？王朝兴衰有何规律？这些疑问里，有他对命运的困惑，更有对真理的渴求。他不是被动接受命运安排的人，而是要用理性之光照亮未知的黑暗。

二、美政理想的破碎：一个时代的悲剧

屈原的悲剧，从来不只是个人的悲剧，更是一个时代的悲剧。他所处的战国中晚期，七雄逐鹿，变法图强成为时代主题。秦国商鞅变法后，国力日盛，兵革大强，诸侯畏惧；而楚国虽地大物博，却贵族势力盘根错节，改革阻力重重。屈原的美政理想，本质上是想在保留楚国贵族政治外壳的基础上，注入举贤授能的新血液——打破世卿世禄的壁垒，让有才能的人（无论出身）参与国政，同时修明法度，约束贵族特权。

这样的理想，在今天看来具有进步意义，但在当时却触动了贵族集团的根本利益。上官大夫靳尚欲夺之，想篡改屈原起草的宪令，遭到拒绝后，便在楚怀王面前进谗：王使屈原为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。怀王听信谗言，怒而疏屈平。屈原在《离骚》中痛斥众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫，众女正是那些嫉妒他才华的贵族，善淫的污名，则是他们打击异己的手段。

更令人扼腕的是，楚怀王与顷襄王的昏聩。怀王曾有机会与齐国联合抗秦，却因郑袖、靳尚的蛊惑，绝齐亲秦，最终被秦昭王骗至秦国，客死他乡。顷襄王继位后，更是淫逸其游，规弋猎射，不时休息，不恤政理，屈原流放途中，看到的是民离散而相失兮，方仲春而东迁的惨状。他写长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，这叹息里，有对百姓的同情，更有对国家命运的焦虑。

当秦国大将白起攻破楚都郢都时，屈原的美政理想彻底破碎。他站在汨罗江边，看着滔滔江水，想起自己忠君爱国却被猜忌，举贤授能却被排挤，修明法度却被阻挠。他选择了宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，也不愿以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。这不是懦弱的逃避，而是对理想最后的坚守——他要用生命，为这个沉沦的时代敲响警钟。

三、汨罗江后的文化记忆：从习俗到精神

屈原投江后，楚国百姓纷纷划船追赶，想救回他，却为时已晚。为了不让鱼虾伤害他的身体，人们将饭团、鸡蛋等食物投入江中，后来演变成包粽子；为了驱散江中的鱼虾，人们敲锣打鼓、划龙舟，这便是赛龙舟的起源。这些习俗流传千年，成为端午节最鲜明的符号，也承载着人们对屈原的永恒怀念。

但屈原的影响，远不止于习俗。他是中国文学史上第一位留下姓名的伟大诗人，开创了楚辞这一新的诗歌体裁，与《诗经》并称风骚。鲁迅曾说：《离骚》之于《诗经》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。这种凭心而言的浪漫主义精神，影响了后世无数文人。李白屈平辞赋悬日月，杜甫窃攀屈宋宜方驾，苏轼吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳，