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西游记考研试题及答案

一、名词解释（每题6分，共30分）

1.华阳洞天主人校本

明代《西游记》现存最早的百回本刻本，约刊刻于万历二十年（1592）前后，由金陵世德堂刊行，卷首题“华阳洞天主人校”。此本正文分二十卷一百回，卷首有陈元之《序》，提出“文不幻不文，幻不极不幻”的创作观，强调小说的奇幻特质。华阳本确立了后世通行本的基本框架，其文本形态（如诗词韵文的保留、情节的完整性）对清代刊本（如李卓吾评本、汪憺漪本）影响深远，是研究《西游记》版本流变的核心文献。

2.《西游记》心学

明代中后期“心学”思潮影响下，《西游记》被解读为“修心”寓言的理论体系。晚明评点家如李贽、袁于令等提出“心猿”说，认为孙悟空象征“人心”，其“大闹天宫”是“放心”，被唐僧收伏是“收心”，取经过程即“修心”。心学解读将取经事业抽象为“明心见性”的修行，如“紧箍咒”对应“克己”，“九九八十一难”对应“去欲”，最终“成佛”即“心体澄明”。此说虽非作者原意，却成为明清时期《西游记》阐释的主流路径。

3.神魔小说

中国古代小说类型之一，以《西游记》《封神演义》为代表，特点是“多言鬼神怪异之事”（鲁迅《中国小说史略》）。其核心是将宗教神谱、民间信仰与世俗生活结合，构建超现实叙事空间。《西游记》的“神魔”不同于志怪小说的零散志异，而是以取经主线串联佛道神仙、妖魔鬼怪，形成“神魔斗争—修行证果”的叙事逻辑，既保留宗教神秘感，又通过神魔的世俗化（如妖怪贪财好色）实现对现实的隐喻，开创了神魔小说的成熟范式。

4.八十一难

《西游记》中唐僧师徒取经必须经历的磨难总数，源于佛教“九九归真”的哲学（九为阳数之极）。百回本将分散的“难”整合为系统化的八十一难序列（如“金蝉遭贬”“出胎几杀”至“通天河落水”），每难均包含“遇险—解难—成长”的结构。其功能不仅是宗教仪轨的具象化，更是人物性格的锤炼场（如唐僧从懦弱到坚定）、主题深化的载体（如“难”的本质是“心障”）。八十一难的设定使取经故事从单纯的“游历”升华为“修行”的完整过程。

5.金箍棒

孙悟空的标志性武器，全称“如意金箍棒”，原是东海龙宫的“定海神珍铁”，可随意变化大小（重一万三千五百斤，小如绣花针）。其象征意义多重：物理层面是“力”的具象化（降妖伏魔的工具）；哲学层面暗合“心”的特性（《黄庭经》“心为神主，动而无方”），故与“心猿”形成互文；文化层面折射明代“器以载道”的观念——棒随心意，喻示“修心”需“持正”（棒上刻“如意”二字，非“任意”，而是“如理”）。金箍棒的设定体现了《西游记》“奇幻叙事”与“哲理表达”的统一。

二、简答题（每题12分，共60分）

1.简述《西游记》百回本形成的关键文献依据。

《西游记》百回本（今通行本）的形成是长期累积的结果，其文献依据主要有三：

第一，宋元话本与讲唱文学。北宋《太平广记》载“玄奘取经”故事片段；南宋《大唐三藏取经诗话》（17章）首次出现“猴行者”形象（白衣秀士，持“金镮锡杖”），奠定“取经团队”雏形。

第二，金元戏曲。金院本《唐三藏》、元杂剧《西游记》（杨景贤作，6本24折）扩充了人物（如猪八戒、沙僧）和情节（如“收八戒”“火焰山”），并确立“九九八十一难”框架。

第三，明代前期文献。《永乐大典》卷13139“送”韵“梦”字条引“魏征梦斩泾河龙”（今本第9-10回），证明明初已有较完整的单篇故事；朝鲜《朴通事谚解》（14世纪末）引述“车迟国斗圣”“三打白骨精”等情节，说明15世纪《西游记》故事已基本定型。至万历华阳洞天主人校本刊行，百回本最终完成文本整合。

2.分析唐僧形象的双重性及其文化寓意。

唐僧形象具有“圣徒”与“凡夫”的双重性：

一方面，他是“圣徒”——出身“金蝉子转世”，肩负“普度众生”的宗教使命，取经途中严守戒律（拒美色、斥贪念），最终“功成行满”成佛。这一维度对应儒家“君子”人格（“知其不可而为之”）与佛教“菩萨行”（利他精神）。

另一方面，他是“凡夫”——肉眼凡胎（常误信妖怪）、性格迂腐（如三逐孙悟空）、偶露软弱（遇难时啼哭）。这一维度强化了取经的“修行”本质：圣徒非天生，需在凡俗磨难中“去伪存真”。

双重性的文化寓意：通过唐僧的“成长”，《西游记》消解了“圣凡对立”的刻板认知，暗示“修行”是“凡人”通过实践向“圣人”靠近的过程，呼应晚明“百姓日用即道”的阳明心学思潮。

3.试论《西游记》中“三调芭蕉扇”情节的叙事功能。

“三调芭蕉扇”（第59-61回）是《西游记》“八十一难”中最具艺术张力的情节之一，其叙事功能主要体现在三方面：

第一，结构功能。作为“火焰山难”的核心，它上承“五庄观遇仙”“三打白骨精”的“修心”主线，下启“比丘国救童”“盘丝洞除妖”