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活态传承视域下朱仙镇木版年画保护与发展路径探析

本文引用格式：.活态传承视域下朱仙镇木版年画保护与发展路径探析[J］.艺术科技，2025，38（9)：40-42.

中图分类号：J218.3文献标识码：A

文章编号：1004-9436（2025）09-0040-03

朱仙镇木版年画作为国家级非物质文化遗产，以独特的中原艺术风格与深厚的民俗内涵，承载着重要的文化记忆与审美价值。然而，其当前面临着严峻挑战。本文基于活态传承理念，强调在动态实践中延续朱仙镇木版年画的生命力，深入剖析其核心价值，系统审视传承困境，并探索激活其内生动力、促进其有机融入当代生活的科学保护路径，旨在为同类非遗保护与发展提供借鉴。

“三教合一”题材体现文化融合，晚清时年画更是社会变革的直观映射，堪称中原社会史的图像教科书。在工艺技术与文化传播层面，朱仙镇木版年画保留了我国古代雕版印刷术的核心技艺，其梨木雕刻、水油分色等工艺与宋代文献记载高度契合，现存清代雕版更成为北方粗犷风格的实物例证。作为中原文化传播的重要载体，木版年画通过水陆交通远销南北，在流通中吸收多元文化元素，促进了区域间的文化交融。时至今日，传统题材年画的持续生产，维系着民众的集体记忆，其雕版、图像与产销资料也为多领域历史研究提供了珍贵的实物参照。

1朱仙镇木版年画的价值

1.1历史价值

朱仙镇木版年画的历史价值首先体现在其完整的历史发展脉络与丰富的社会文化内涵上。自北宋起，朱仙镇凭借毗邻汴京的地理优势，成为年画生产流通中心；金元至明清时期，其在战乱与繁荣交替中持续演变，题材从宗教神祇拓展至戏曲故事、世俗生活，见证了中国年画从宫廷走向民间、从祭祀向审美转变的历程。年画以图像形式记录不同时代的社会风貌。早期的门神形象反映唐宋信仰的世俗化，清代

1.2艺术价值

朱仙镇木版年画以粗古拙的视觉震撼力为核心艺术特征。首先，人物造型最显著的特征在于夸张的头身比例和高度程式化的五官处理。其人物面部依性别角色形成固定范式，发型也具有典型性，如有束发、高髻、双髻等，共同构成强烈的视觉风格。其次，朱仙镇木版年画在构图与色彩运用上极具特色，二者相辅相成，共同构筑起独特的视觉美学。朱仙镇木版年画构图追求饱满充实，人物居画面中心，以散点透视突出主体且极少留白，营造出稳定的视觉效果。其色彩以槐黄、苦绿等5种传统色为主，大胆运用黄紫、红绿等互补色对比，通过精准控制色彩面积、明度和纯度，让强烈的对比形成和谐且富有张力的视觉效果，艳而不俗。这种构图与色彩的巧妙结合，共同构筑起朱仙镇木版年画独特的艺术美学[1]。此外，其“水色印刷”核心工艺使色彩通透耐久，配合阳刻为主的遒劲刀法，保留了木版的天然韵味，全程手工制作彰显匠心独运。这些形式语言与工艺共同构成了其不可复制的艺术标识。

1.3文化价值

作为中原地区民俗信仰与伦理道德的重要承载，朱仙镇木版年画的图像体系蕴含深层文化意涵。威严的门神形象是驱邪护宅朴素信仰的视觉投射；祈福类题材寄托着民众对丰饶生活的殷切愿景；岳飞、关羽等忠勇人物故事，则以图像叙事传递忠孝节义的伦理准则，堪称“图像化的道德教科书”，在潜移默化中维系着乡土社会的精神秩序与文化认同。年画的题材演变、技艺传承与民俗实践，默默记录着明清至今中原地区的社会图景、生产技术、商业生态与审美变迁，其图像谱系与工艺细节构成研究地方社会史、艺术史、民俗史的活态文献，具有不可替代的历史物证价值[2]。作为国家级非物质文化遗产，其存续不仅是技艺传承的问题，更关乎民族审美基因的延续与文化创造力的守护。在经济全球化语境下，其作为中华民族文化根脉的重要象征，对增强文化自信、推动文明交流互鉴、维护世界文化多样性具有深远意义。这些维度共同构成了朱仙镇木版年画作为精神信仰载体、伦理教化工具、地域艺术范本、历史记忆容器与民族文化标识的复合文化身份，其价值在多重属性的交织中得以升华。

2朱仙镇木版年画活态传承现状

2.1传承主体

朱仙镇木版年画已形成老、中、青三代传承梯队。以郭太运为代表的老一辈技艺精湛；中年一代是传承中坚，兼具理论创新与推广成果；青年传承人多为高校培养的专业人才，掌握核心技艺[3]。传承模式从家族、师徒制拓展至校企合作、社会培训等多元路径。然而，最紧迫的危机仍是传承断层。真正掌握全套核心技艺者屈指可数。培养面临习艺周期长、经济收益低、青年难以坚持、模式局限等困境。断层不仅体现为人数不足，更导致知识体系传承不完整，老一辈的独门经验，如颜料秘方、刀法精髓等，难以通过短期培训完整传递，部分工艺面临简化或失传风险。

2.2传承实践

工艺保存的完整性正遭受材质消亡、量化缺失与生态资源枯竭的系统性瓦解。老版活化陷入文物保存与技艺传承的悖论，老艺传承受制于身体记忆的不可控性，老色配方因口述传统中断面临永久性失传。年画使用场景的急剧萎缩对功能延续造成了冲击