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从太虚对基督宗教的批判审视近代宗教思想交锋与变革

一、引言

1.1研究背景与缘起

太虚大师生活在19-20世纪中国社会大变革时期，彼时中国面临着深刻的民族危机与社会转型，“西学东渐”的浪潮汹涌澎湃，西方的思想文化、科学技术以及宗教等全方位涌入中国，对本土传统文化产生了巨大的冲击。基督宗教作为西方文化的重要组成部分，在这一时期凭借不平等条约获得传教特权，传教士数量大幅增加，教会在中国各地广泛建立教堂、学校、医院等机构，其影响力迅速扩张。基督宗教宣扬的上帝创世、救赎等教义与中国传统宗教文化观念产生了激烈碰撞。

在佛教内部，长期以来的积弊日益凸显，寺庙管理混乱、僧众素质参差不齐、重经忏佛事而轻义理修行等问题普遍存在，导致佛教在社会上的声誉和影响力下降，面临着严峻的生存与发展困境。太虚大师作为民国时期极具影响力的高僧，以其敏锐的洞察力和强烈的使命感，积极投身于佛教的革新运动之中，旨在振兴佛教，使其适应时代发展需求。在此过程中，基督宗教的扩张对佛教的生存空间形成挤压，其教义与佛教义理的冲突也引发诸多思想论争。太虚大师为捍卫佛教的地位，从佛教教义、社会影响等多方面对基督宗教展开批判，其批判言论与活动在当时的宗教思想领域激起千层浪，成为近代宗教关系和思想发展历程中的重要事件，值得深入研究与剖析。

1.2研究目的与意义

本研究旨在深入剖析太虚批判基督宗教这一历史现象背后的深层内涵，从宗教教义、哲学思想、社会文化等多个维度全面梳理太虚批判基督宗教的具体内容，探讨其批判所运用的方法和理论依据，揭示其批判的动机和目的，以及这一批判在当时的宗教格局和社会背景下所产生的影响和意义。

从学术研究角度来看，有助于丰富近代宗教史和思想史的研究内容，为理解近代不同宗教之间的交流、冲突与融合提供新的视角和案例。通过对太虚批判基督宗教言论和思想的挖掘与分析，可以更加深入地认识佛教在面对外来宗教挑战时的回应策略和自我调适机制，深化对佛教义理和思想体系的理解，拓展佛教研究的广度与深度。

在现实意义方面，研究太虚对基督宗教的批判，能为当代不同宗教之间的对话与和谐共处提供历史借鉴。在全球化背景下，宗教多元化趋势日益明显，不同宗教之间的交流与互动频繁，如何在尊重差异的基础上实现宗教间的和谐共生是一个重要课题。太虚的批判反映了特定历史时期宗教交流中的矛盾与问题，从中总结经验教训，有助于推动当代宗教界树立正确的宗教观，倡导理性、包容的宗教对话精神，促进宗教关系的和谐稳定，进而为社会的和谐发展做出贡献。

1.3研究方法与创新点

本研究主要采用文献研究法，广泛搜集和整理太虚大师的著作、演讲、书信等一手资料，如《整理僧伽制度论》《真现实论》《法相唯识学》等，以及与基督宗教相关的经典文献、传教士的记录等，全面掌握太虚批判基督宗教的原始素材。同时，参考近现代宗教史、思想史领域的研究成果，包括学术专著、期刊论文等二手资料，为研究提供坚实的文献基础。

历史分析法也是重要的研究方法，将太虚批判基督宗教的现象置于近代中国社会历史发展的大背景中进行考察，分析当时的政治、经济、文化等因素对宗教思想的影响，探讨太虚批判行为产生的历史必然性，以及其在近代宗教思想演变历程中的地位和作用。

本研究在观点上可能有所创新，尝试突破以往对太虚研究主要聚焦于佛教改革、人间佛教思想等方面的局限，将研究重点放在其对基督宗教的批判上，挖掘出太虚思想中与宗教关系相关的深层内涵，从新的视角展现太虚大师的思想全貌。在资料运用上，注重挖掘以往研究中较少涉及的一些边缘性资料，如太虚与基督宗教人士的往来信件、一些地方教会关于太虚批判言论的回应记录等，以丰富研究内容，使研究结论更加全面、客观。

二、太虚其人及思想背景

2.1太虚的生平与佛教改革实践

太虚，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，本名淦森，1890年出生于浙江海宁。他自幼受笃信佛教的外祖母影响，对佛教产生浓厚兴趣，1904年，年仅16岁的太虚于苏州平望小九华寺出家，迈出了其投身佛教事业的第一步。此后，他深入研习佛教经典，先后学习《法华经》《楞严经》等，在佛教义理的探索中不断精进。

1908至1909年间，太虚随寄禅参加江苏省僧教育会，并于南京金陵刻经处祇洹精舍从杨文会学佛经。在此期间，他受好友华山影响，广泛阅读了《大同书》《仁学》《天演论》等书籍，接触到托尔斯泰、克鲁泡特金学说以及章太炎的《建立宗教论》《五无论》《俱分进化论》等思想，这些新思想的冲击使他逐渐形成佛教救世主义理想，其思想开始从传统佛教修行向关注社会、以佛教救世的方向转变。1910年，太虚应革命僧人栖云之邀前往广州，在宣扬佛学、与各界交游的同时，还结交诸多革命党人，参与秘密集会，进一步深化了他对社会变革和佛教责任的思考。

1912年，中华民国成立，太虚积极投身佛教改革运动