冠笄之礼的演变与字说的产生.pptVIP

*《禮記．內則》說：「女子許嫁，笄而字。」古籍未載女子笄禮的詳細儀節，但可知笄禮最重要的儀節也有二：一是笄髮（易服）以示已可婚配，一是取字。這和男子冠禮的側重點是一樣的。*根據楊寬的研究，周代三加冠服的儀式賦予貴族青年的，分別是統治者、軍人、與祭者的身分。[1]此一寓意，反映了周代的社會形態乃是封建城邦的模式，其儀式的時代性是很強的。因而當時代更行推演，社會轉化為征伐戰國、秦漢大一統帝國時，諸侯、卿、大夫、士的貴族架構瓦解，士人遂亦失去了世官世祿的身分，其社會角色與地位便和封建城邦的時代大為不同，此時再行三加之禮，已無意義，勢必改變儀節，而僅為成年之象徵。此後，冠笄之禮更逐步衰微，其儀節七零八落，面目全非，在若干地區甚至消失無蹤。[2][1]詳參楊寬：〈冠禮新探〉，收入杜正勝主編：《中國上古史論文選集》（臺北：華世出版社，1979年）。[2]以上詳參李隆獻：《儀禮士冠禮研究（二）—先秦成年禮與後世成年禮的比較研究》（臺北：國科會專題研究計畫成果報告，83-0301-H-002-103，84-2411-H-002-043，1998年）。*然而取字與三加冠服，其來源與寓意原本即已不同，所以其傳承的久暫也不相同。按：周人於「三月之名」之外，成人後又取字以供他人稱呼，唯尊長可呼晚輩之名，平輩或晚輩則須以字稱人，若稱名則視為不禮貌或大不敬，此一禮俗持續至近年才稍有改變，時間明顯較三加為長。*據筆者前文〈冠笄之禮中取字的意義及其與先秦禮制的對應關係〉的研究，乃因諱名取字的禮俗起源於遠古時代的巫術思惟，避忌的是人與人之間如何保持安全距離的問題，周代以後則普遍被人們了解為禮儀之必然，因此這一禮俗不會因為社會結構的變遷而有大幅度的改變；因此，取字禮俗的生命力無疑遠較三加冠服為強韌，正如同女子笄髮以示已可婚配的禮俗遠較三加冠服為強韌一樣，因為它們與政權的形態或社會的變遷關係不大，沒有共生關係。根據以上的分析，可知冠笄之禮中各項儀節的演變速率必然是不均等的，主要儀節亦然。當加冠服所代表的意義已極微弱時，儘管取字的寓意及社會功能猶存，事實上已經很難舉行內容豐富的儀式了，這便是我國中古時期除了帝王家極少有舉行冠禮的記載的原因[1]。*

[1]詳細情況，參考上揭李隆獻書之第二章〈歷代成年禮的特色與沿革〉第二節漢魏六朝——冠禮演變期、第三節隋唐宋明—冠禮寖衰期。中唐時柳宗元的一段話便生動的反映了此一事實，其〈答韋中立論師道書〉說：古者重冠禮，……數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏言於卿士曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中咸大笑。[1]

*[1]唐．柳宗元：《柳宗元集》（臺北：華正書局，1990年），卷34，頁872。由於「數百年來，人不復行」，所以當孫昌胤據古禮之意告訴同僚時[1]，旁人多不能理解而大驚小怪。到了宋代，冠禮衰敗尤甚，北宋時司馬光《溫公書儀》稱：冠禮之廢久矣，吾少時聞村野之人尚有行之者，謂之「上頭」，城郭則莫之行矣。[2]

*[1]據《儀禮．士冠禮》，冠者三加、取字皆由賓行之，冠畢見尊長兄弟、見鄉大夫鄉先生、見君，都寓有告眾周知的意思。[2]宋．司馬光：《溫公書儀》（臺北：臺灣商務印書館，影印文淵閣四庫全書本，1983年），頁467。這是禮失求諸野的一個實例。主導社會進程的「城郭」莫之行，可見宋時已極少有人舉行正式冠禮儀式了。同事李隆獻先生曾依據大量史料及明清方志以研究冠笄之禮的演變史，他將隋唐宋明列為「冠禮寖衰期」，而將有清民初列為「冠禮消亡期」，並且注意到成年禮為婚禮所兼併的現象，便可見冠禮的演變情況了。[1]三加冠服因失去社會意義導致冠笄之禮的衰頹，然而取字之俗並沒有因此便消失，上舉柳宗元、司馬光筆下的人物，雖然不行冠禮，但仍有字，當然，他們的字不是在某種儀式中取的。而根據筆者多年來研究禮儀流變的經驗，我們知道仍具社會功能的禮儀是不會輕易消失的，它往往轉化成另一種方式繼續發揮其功能，字說的創作便是取代冠笄之禮中取字儀式的方式。*[1]詳細情況，參考上揭李隆獻書之第二章〈歷代成年禮的特色與沿革〉第三節隋唐宋明——冠禮寖衰期、第四節有清民初—冠禮消亡期，及第三章第三節——禮對成年禮的兼併作用。要論證字說的創作是取代冠笄之禮中取字儀式的方式，可以從彼此間的相似性與互補性來考察：一、先秦冠笄之禮中，取字的任務由冠者的父執輩當眾宣布；而字說的創作者亦多屬