数学和中国文学的比较.pptVIP

數學家對某些重要的定理，也會提出很多不同的證明。例如畢氏定理的不同證明有十個以上，等周不等式亦有五、六個證明，高斯則給出數論對偶定律六個不同的看法。不同的證明讓我們以不同的角度去理解同一個事實，往往引導出數學上不同的發展。記得三十年前丘利用分析的方法來證明完備而非緊致的正曲率空間有無窮大體積後，幾何學家Gromov開始時不相信這個證明，以後他找出这个證明方法的幾何直觀意義後，發展出他的幾何理論，這兩個不同觀念都有它們的重要性。對空間中的曲面，微分幾何學家會問它的曲率如何，有些分析學家希望沿着曲率方向來推動它一下看看有甚麼變化，代數幾何學家可以考慮它可否用多項式來表示，數論學家會問上面有沒有整數格點。這種種主觀的感受由我們的修養來主導。五、數學的意境王國維在人間詞話說：「詞以境界為最上。有境界則自成高格……有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。有有我之境，有無我之境。王国维（公元1877）數學之為學，有其獨特之處，它本身是尋求自然界真相的一門科學，但數學家也如文學家般天馬行空，憑愛好而創作，故此數學可說是人文科學和自然科學的橋樑。數學之基本意義數學家研究大自然所提供的一切素材，尋找它們共同的規律，用數學的方法表達出來。這裏所說的大自然比一般人所瞭解的來得廣泛，我們認為數字、幾何圖形和各種有意義的規律都是自然界的一部份，我們希望用簡潔的數學語言將這些自然現象的本質表現出來。大部份數學著作枯燥乏味，而有些卻令人叹為觀止，其中的分別在那裏？大略言之，數學家以其對大自然感受的深刻膚淺，來決定研究的方向，這種感受既有其客觀性，也有其主觀性，後者則取決於個人的氣質，氣質與文化修養有關，無論是選擇懸而未決的難題，或者創造新的方向，文化修養皆起着關鍵性的作用。人文知識致力於描述心靈對大自然的感受，所以司馬遷寫史記除了「通古今之變」外，也要「究天人之際」。劉勰[xié]在文心雕龍．原道篇說文章之道在於：「寫天地之輝光，曉生民之耳目。」劉勰以為文章之可貴，在尚自然，在貴文采。歷代的大數學家如阿基米德、如牛頓莫不以自然為宗，見物象而思數學之所出，即有微積分的創作。費爾瑪和尤拉對變分法的開創性發明也是由於探索自然界的現象而引起的。近代幾何學的創始人高斯则認為幾何和物理不可分。費爾瑪(公元1601)高斯(公元1777)阿基米德(公元前287)二十世紀幾何學的發展，則因物理學上重要的突破而屢次改變其航道。當狄拉克把狹義相對論用到量子化的電子運動理論時，發現了狄拉克方程，以後的發展連狄拉克本人也嘆為觀止，認為他的方程比他的想像來得美妙，這個方程在近代幾何的發展起着關鍵性的貢獻，我們對旋子的描述缺乏直觀的幾何感覺，但它出於自然，自然界賦予幾何的威力可說是無微不至。狄拉克（公元1902）廣義相對論提出了場方程，它的幾何結構成為幾何學家夢寐以求的對象，因為它能賦予空間一個調和而完美的結構。我研究這種幾何結構垂三十年，時而迷惘，時而興奮，自覺同詩經、楚辭的作者，或晉朝的陶淵明一樣，與大自然渾為一體，自得其趣。捕捉大自然的真和美，實遠勝於一切人為的造作，正如文心雕龍說的：「雲霞雕色，有踰畫工之妙。草木菁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳。」陶淵明（公元404）在空間上是否存在滿足引力場方程的幾何結構是一個極為重要的物理問題，它也逐漸地變成幾何中偉大的問題。儘管其他幾何學家都不相信它存在，我卻鍥而不捨，不分晝夜地去研究它，就如屈原所說：「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。」丘成桐花了五年工夫，終於找到了具有超對稱的引力場結構，並將它創造成數學上的重要工具。當時的他的心境，可以用以下兩句來描述：「落花人獨立，微雨燕雙飛。」以後大批的弦理論學家參與研究這個結構，得出很多深入的結果。剛開始時，朋友們都對這類問題敬而遠之，不願意與物理學家打交道。但深信造化不致弄人，回顧十多年來在這方面的研究尚算滿意，現在卡拉比—丘空間的理論已經成為數學的一支主流。卡拉比——丘空间丘成桐教授（右一）和卡拉比教授（右二）二、數學的文采數學的文采，表現於簡潔，寥寥數語，便能道出不同現象的法則，甚至在自然界中發揮作用，這是數學優雅美麗的地方。陳省身先生創作的陳氏類，就文采斐然，令人讚歎。它在扭曲的空間中找到簡潔的不變量，在現象界中成為物理學界求量子化