陕西省咸阳市2021-2022学年高二上学期期末语文试题.docxVIP

2021-2022学年度第一学期末教学质量检测

高二语文试题

第I卷（阅读题共70分）

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端有三；养生，送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子-梁惠王上》）把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。甚至认为“丧死”之事更为重要：

“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子?离娄下》）儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚.与敬畏之心来，反之，是危险的。荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚就如此“武断地在道德上给予此类人以判定，是其见微知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者”也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。

我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，如果生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待周围并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆因其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。

丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事，当一个家族中有老人去世，所有族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，作为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感、亲和力与凝聚力。

此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不需要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深沉而真实的情感，能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感，秩序感。道德感和使命感等心理情感。

总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响看中华民族的心理椅感，思维方然自在的生活情趣.

诗人惭愧自己没有谢灵运那样优美的诗作，所以执笔沉思，心中满怀期待，希望能诗思泉涌。

诗人用心构思但依然不能写出称心的诗作，自省才思不佳，辜负了眼前美景，新生失落之感。

（三）名篇名句默写（6分）补写出下列句了中的空缺部分。

（1）李煜《虞美人》?”两句包含宇宙的永恒和人生的短暂无常之意，也含蓄地表现出词人对人生的绝望。

（2）《逍遥游》中通过?”两句指出顺应天地万物之性、自如驾驭六气的变化才是真正的逍遥。

（3）艰难困苦的境遇，更能显现人的高贵品质，正如《论语》中所说：?

【答案】①.雕栏玉砌应犹在②.只是朱颜改③.若夫乘天地之正④.而御六气之辩.岁寒⑥.然后知松柏之后凋也第II卷（表达题共80分）三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用1（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

在盛唐诗人中，李白没有孟浩然那份清澈恬淡，没有王维的那份和谐优雅，也缺乏杜甫的那种，他常常漫无节制恣意幻想，盲目希求，鲁葬灭裂，粗野拄暴，甚至连自己也无法控制自己，从不知道讲究平衡，更不求。然而正是他才是盛唐气象的典型代表，但这并不是因为李白有什么布衣的,或仅仅充满了某种“青春奋发的情感，或者表现了“怀才不遇和人生若梦”的主题，而是由

于他同时汇聚了涌动在当时民族情感中的两股激流：向往建功立业和渴望精神自由。这两股时代的激流内化于他一身的时候，在当时历史条件下就形成了他所特有的那种悖论式的人生追求，（）。我们在他诗中难以到雍容典雅的韵致，但随时能见到排山倒海的情感巨潮，更易于体验到他那山呼海啸般的汹涌力量。李白的气势和力度孕育了盛唐文化，盛唐的两股时代激流使他的个体生命得以充分激励，并因此将我们民族所爆发出来的处于封建鼎盛时期的伟大民族活力推向顶峰。这就是李白的意义与力量之所在。

依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）他情感的左冲右突、相互抵撞被这种追求所造成，强大的情感张力因此形成他情感的左冲右突