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鲁迅小说妇女形象分析

摘要：近代中国最伟大的文学家、思想家、革命家鲁迅以其犀利的笔触剖析了中国社会存在的种种弊端，对处在社会底层的女性也给予了一定的关注。在他的笔下，各类女性形象栩栩如生，本文试图对鲁迅笔下的女性形象进行简单的分类与分析。

关键词：鲁迅；女性形象；女性观

鲁迅以其犀利的笔触在同封建主义进行激烈斗争的同时，对身心饱受摧残的妇女也十分关注。他在《我的节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的束缚女性身心自由的节烈观进行了猛烈的批判。在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”另外，鲁迅还在他的小说集《呐喊》中把整个社会比喻为一个铁屋子，把当时愚昧的国民比喻为熟睡在这间屋子里的人们，而鲁迅对铁屋子里女性命运尤为关心，因为铁屋子的女性没有自我，永远受男性的奴役，只要稍加反抗就会遭到整个社会的排挤。

怀着对女性命运的深切同情，鲁迅在他的散文、小说、杂文中以细腻的笔触刻画了不少栩栩如生的女性形象。

收录在他的散文集《朝花夕拾》中的散文《阿长与山海经》真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。她虽然有一些不好的习惯，比如她喜欢“切切察察”，喜欢“告状”，但她仍然是美好的。她是一个女佣，生活比较艰难，但她仍然愿意满足孩子的希望，给他讲故事。鲁迅在散文里写道：“那些影响了自己人格的东西，这又使我发生新的敬佩了，别人不肯做的，她却能够成功。她确有很大的神力。”在鲁迅看来长妈妈的形象是美好的，她为自己的童年带来了别样的温情。

鲁迅的小说集中也有不少鲜明动人的女性形象，我们可以将其分为三类进行分析。

一、完全被奴役且无力反抗的女性

《祝福》中的祥林嫂是这类女性的典型。她是一个勤劳善良、安分守已的普通农村妇女，在她的丈夫死后，婆婆打算卖掉她。可一直以来深受封建女德影响的祥林嫂不愿意改嫁，她为了遵守“从一而终”、“饿死事小，失节事大”的封建教条逃到了鲁镇地主鲁四家做女佣。虽然在鲁四家做工很辛苦，但她脸上“有了笑影”，“也白胖了”，她对当前的生活感到十分满足。可没过多久，她的婆婆便派人将她抢去，想将她卖给山里农民贺老六为妻，祥林嫂拼死抵抗，她甚至将头撞在桌角，可最后还是被迫嫁给了贺老六。被逼改嫁后，祥林嫂似乎也认了命，她与贺老六安安稳稳的过日子，特别是在生下儿子后，她对生活又充满了希望。然而，好景不长，家庭发生了一连串的变故，贺老六因病而亡，儿子又被狼吃了，祥林嫂被族长赶出了家门，只好又返回鲁四家做工。可这时的祥林嫂在鲁四家和鲁镇人眼里已是个不祥之人，他们嘲讽奚落她。佣人柳妈说她死后将会下地狱、会被锯成两半，劝她捐门槛赎罪。但当她用血汗钱捐了门槛后，鲁四和周围的人还是认为她不干净，不让她参与祭祀。尤其当四嫂看到她快碰到祭祀用的酒杯时，那一声声“祥林嫂，你放着罢”让祥林嫂心里的最后一根稻草也被压倒了，她彻底的绝望了，变得痴痴呆呆。最后，在万家灯火的除夕夜，凄惨的死于街头。

可以说，祥林嫂是被封建宗法制度和封建教条活活逼死的。在宗法制度下，她的婆婆凭借族权要将祥林嫂卖了，不允许她守节。可自古以来“从一而终”的封建教条又要求祥林嫂在丈夫死后必须守节，不能改嫁。于是，这二者之间产生了矛盾，所以在祥林嫂再嫁再寡后，那些严守封建礼教的人便认为祥林嫂罪孽深重，要受惩罚。

《明天》中的单四嫂子也是这类女性中的一个，残酷的现实使她变得麻木、顺从。她原本是一位勤劳善良的劳动妇女，丈夫死后，她遵循着从一而终的传统礼教不愿改嫁，她将唯一的希望寄托在三岁的儿子宝儿身上，靠着纺纱来养活自己和儿子。然而，宝儿不幸生病了，她为宝儿求签、许愿、吃单方，宝儿的病却依然不见好。不得已，她只好将希望压在庸医小仙身上。可最后宝儿还是死了，就这样她连最后的希望也破灭了。深受封建思想毒害的单四嫂子，面对冷漠不公的现实，她选择了逆来顺受的接受它。现实的残酷使这个可怜的寡妇将希望寄托在梦幻般的“明天”，幻想明天会更好的，然而明天却依然是一片虚无。

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二、进行了反抗却失败的女性

《离婚》中的爱姑和《伤逝》中的子君，她们要比祥林嫂和单四嫂子进步得多，她们懂得抗争，然而她们的思想终究未能彻底摆脱封建观念的束缚，最后依然不自觉的顺从了封建观念。

爱姑也是一个农村妇女，她十五岁嫁到施家，谨守媳妇妻子的本分。看似逆来顺受的小媳妇，当丈夫拼上了小寡妇要遗弃她时，她却进行了大胆的反抗。她和施家整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请来了绅士慰老爷从中说和，然而爱姑却不同意，一定要和施家抗争到底。后来慰老爷请来城里的七大人，在七大人面前，爱姑起初据理力争，向七大人申诉自己在施家受到的欺凌。她将希望寄托在七大人身上，认为七大人是知书识礼的人，必定