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溯源与析流：殷璠“兴象”说的诗学探究

一、引言

1.1研究背景与目的

在源远流长的中国古代文论长河中，殷璠的“兴象”说宛如一颗璀璨的明珠，占据着举足轻重的地位。它诞生于唐代这一诗歌艺术高度繁荣的时期，彼时诗坛佳作如云，诗歌创作风格各异，“兴象”说的出现，正是对盛唐诗歌独特艺术风貌的精准提炼与深刻总结。

殷璠在《河岳英灵集》中，通过对众多诗人诗作的品评，旗帜鲜明地提出“兴象”这一概念，如评陶翰“既多兴象，复备风骨”，评孟浩然诗“无论兴象，兼复故实”。这一理论的提出，不仅为当时的诗歌创作与批评提供了全新的视角与标准，更对后世诗学的发展产生了深远影响，成为中国古代诗学理论体系中不可或缺的重要组成部分。深入研究“兴象”说，对于我们精准还原和深刻把握盛唐时期艺术创作的审美风貌，具有极为重要的意义。盛唐诗歌以其雄浑壮阔、自然清新的风格著称于世，“兴象”说正是这种独特风格的理论升华。通过对“兴象”说的剖析，我们能够深入探究盛唐诗人的创作心理、审美追求以及他们对自然、社会和人生的独特感悟，从而更加全面地领略盛唐诗歌的艺术魅力。

从更宏观的角度来看，研究“兴象”说有助于我们深入了解和认识中国古代文论范畴的历史嬗变。中国古代文论在漫长的发展历程中，不断演变和创新，各个理论范畴之间相互影响、相互交融。“兴象”说的形成与发展，与中国古代诗学中“兴”“象”“意象”等范畴密切相关，它是这些范畴在特定历史时期的融合与升华。通过对“兴象”说的研究，我们可以梳理出中国古代文论范畴发展的脉络，揭示其内在的规律和特点，进而为构建更加完善的中国古代文论体系提供有力的支撑。

1.2国内外研究现状

在国内，学界对殷璠“兴象”说的研究成果颇为丰硕。学者们从不同角度对“兴象”说展开深入探讨，在其内涵、渊源、审美特征以及在诗学发展中的地位与影响等方面取得了一系列有价值的研究成果。

在内涵阐释方面，部分学者认为“兴象”是情与景的完美交融，是诗人情感在自然物象中的投射与体现，如袁行霈先生在《中国诗歌艺术研究》中指出，“兴象”乃是诗歌中蕴含着诗人情感与兴味的意象，它超越了单纯的物象描绘，达到了情景相生的艺术境界；还有学者从创作论的角度出发，强调“兴象”是诗人在感兴状态下创造出的独特艺术形象，体现了诗人瞬间的灵感与创造力。

关于“兴象”说的渊源，学界普遍认为其与中国古代的“兴”“象”观念密切相关。赵沛霖先生在《兴的源起》中对“兴”的起源进行了深入研究，认为“兴”起源于原始宗教，从兴起源的整个过程来看，恰恰是复杂的宗教观念内容演化为一般的规范化的诗歌艺术形式，为“兴象”说的溯源提供了重要参考；而“象”的概念则源于《周易》，其哲学内涵对诗学领域产生了深远影响，逐渐发展为诗歌创作中不可或缺的元素。

在审美特征的研究上，学者们普遍认为“兴象”具有自然浑成、含蓄蕴藉、韵味无穷等特点，能够引发读者丰富的联想与想象，使读者在欣赏诗歌时获得独特的审美体验。

国外汉学界对中国古代诗学的研究也涉及殷璠的“兴象”说，但相对而言，研究成果较为分散，且研究视角与国内学者有所不同。一些国外学者尝试运用西方现代美学和文艺理论的方法来解读“兴象”说，为我们提供了新的研究思路。如美国学者宇文所安在《中国文论：英译与评论》中，从比较文学的角度对中国古代诗学进行研究，其中对“兴象”说的探讨，为国内学界带来了新的思考维度，他通过将“兴象”与西方意象理论进行对比，揭示了“兴象”说的独特性与中国诗学的特质。

然而，已有研究仍存在一些不足之处。部分研究在对“兴象”说内涵的阐释上，存在理解不够深入、全面的问题，未能充分挖掘其深层的文化内涵和哲学意蕴；在研究方法上，虽然有学者尝试运用跨学科的方法，但在研究的深度和广度上还有待进一步拓展，未能充分将“兴象”说与中国古代的哲学、宗教、文化等背景进行有机结合；在对“兴象”说的历史演变研究中，对其在不同历史时期的发展变化及影响因素的分析还不够细致和系统。

本研究旨在在前人研究的基础上，进一步深入挖掘“兴象”说的内涵与价值，从更加多元的视角，如文化学、哲学、心理学等，对“兴象”说进行全面而深入的研究。通过对相关文献的系统梳理和对具体诗歌作品的细致分析，揭示“兴象”说的深层文化内涵和哲学基础，探讨其在不同历史时期的演变规律及对后世诗学的影响，以期为中国古代诗学研究贡献新的见解。

1.3研究方法与创新点

本研究主要采用文献研究法和文本分析法，深入探究殷璠的“兴象”说。文献研究法是本研究的重要基础，通过广泛搜集、鉴别和整理与“兴象”说相关的古代文献，如殷璠的《河岳英灵集》，以及历代文人对“兴象”的论述、诗歌作品等，全面了解“兴象”说产生的历史背