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读《乡土中国》有感

读《乡土中国》有感1

当我用费老的视角观察世界和思考某些问题时，一些难的问

题顿时就有了解答c当中感触最深的便是一一为什么我们一定要不

忘初心。

如果没有费老的点拨，也许我会认为初心是根本而非目的，是

起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美

满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而

是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

当然这也没有错。但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心

的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上

乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。

是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是

家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中

国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来

的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。

这是第一个点。

同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡

土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比

较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其

中一句话打动了我一一“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现

代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里

人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了

源头，忘了出发时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不

抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟悉

感，他们有着自然而然的信任感，有规矩，无需法律框定，是有机

的结合。相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集，我们反而需要

一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结

合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必然

存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根

本，这便是我们要保持初心的理。

有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的

朋友吃着火锅激动到流泪，源河的朋友爱吃双汇火腿肠，东北的朋

友看到冬日的大雪想念亲人……书里说，治水土不服要用家乡的一

捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自

始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方

都是原来那个家。

如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教育之高峰埋

头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》

带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽

容和坚定。

前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好

人生中的每一份答卷。读《乡土中国》有感2

《乡土中国》比书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事

务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国

传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡

土二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来

讲，也是作者观察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在

地球上而不可移动，此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举

止不免带有种。种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描

述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处这

种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是

契约社会中的同意权力，而是经年累月反复训练积累出来的传

统。传统，相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是

所谓礼治社会产生的,根源。

与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血

缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关

系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研

究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究现代

广告传媒学等领域有着广泛的应用。

此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、