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从《三遂平妖传》窥探宋元时期述补结构的奥秘与演进

一、引言

1.1研究背景与目的

《三遂平妖传》作为中国古代小说史上一部具有独特地位的作品，成书于元末明初，相传为罗贯中初创，后经冯梦龙改编。这部小说以北宋仁宗年间王则、胡永儿领导的农民起义为蓝本，融入了大量神妖斗法等奇幻元素，是中国古代神魔小说的早期代表作品之一。它不仅在文学创作手法上对后世神魔小说如《西游记》《封神演义》等产生了重要影响，还为研究宋元时期的社会风貌、民间信仰、语言特点等提供了丰富的素材。

从文学角度看，《三遂平妖传》叙事结构独特，情节跌宕起伏，人物形象鲜明，开创了以历史事件为依托，融合神魔妖异元素的创作范式，在古代小说发展历程中占据关键的一环。书中对狐妖圣姑姑、胡永儿等形象的塑造，以及对妖术、法宝等奇幻元素的描绘，都为后世小说创作提供了灵感源泉。

在汉语语法史研究领域，《三遂平妖传》因其保留了大量宋元时期的口语、俚语，成为了研究近代汉语语法的珍贵语料。述补结构作为汉语语法中的重要组成部分，对其在《三遂平妖传》中的研究，有助于深入了解宋元时期述补结构的发展状态、形式特点、语义特征以及其在汉语语法演变过程中的地位和作用。通过剖析该书中述补结构，能够揭示这一时期语法结构的多样性和复杂性，以及其向现代汉语述补结构演变的规律，填补汉语语法史研究在这一时期的部分空白，为构建完整的汉语语法发展脉络提供有力支撑。

1.2研究方法与语料来源

本研究主要采用文献研究法和实例分析法。文献研究法方面，广泛搜集和梳理与《三遂平妖传》相关的研究资料，包括古代文献中对该书的记载、评价，以及现代学者从文学、历史、语言等多学科角度对其展开的研究成果。通过对这些文献的综合分析，全面了解《三遂平妖传》的创作背景、版本流变、文学价值等，为研究其述补结构奠定坚实的理论基础。同时，借助文献研究法，梳理汉语语法史中关于述补结构研究的相关理论和成果，明确本研究在学术脉络中的位置和方向。

实例分析法是本研究的核心方法。从《三遂平妖传》文本中系统地选取包含述补结构的典型例句，对这些实例进行细致入微的句法、语义分析。通过对大量实例的归纳、总结，深入探究述补结构在该书中的各种形式、结构规律以及语义表达功能。例如，在分析动结式述补结构时，详细考察述语动词与补语之间的语义关系，以及这种结构在句子中的句法功能和语法意义；研究动趋式述补结构时，关注趋向补语的类型、位置以及与宾语的语序关系等。

本研究的语料主要来源于《三遂平妖传》原著。以通行的四十回版本为基础，对书中所有涉及述补结构的语句进行全面、细致的筛选和整理，确保语料的真实性、可靠性和代表性。同时，为了更准确地把握述补结构在当时语言环境中的使用特点，还将适当参考同时期或相近时期的其他文献资料，如宋元话本、笔记小说等，进行对比分析，以进一步验证和深化研究结论。

二、《三遂平妖传》与述补结构概述

2.1《三遂平妖传》简介

《三遂平妖传》作为中国古代神魔小说的先驱之作，有着独特的成书背景。元末明初，社会动荡不安，各种民间传说、话本故事在市井间广泛流传。罗贯中正是在这样的文化土壤中，汲取和继承了宋元以来有关记述王则起义的史料、民间传说、小说故事以及见于某些笔记小说中的神异故事，将其融合、整理，创作出了二十回的《三遂平妖传》。后来，晚明通俗文学家冯梦龙对其进行增补改编，成为自明末以来通行的四十回本，成书于明代万历四十八年（1620）。

小说以北宋仁宗年间的贝州王则、胡永儿起义为核心情节。故事开篇，从九天玄女收云梦山白猿为徒，白猿盗得天书“如意册”并将道法刻于白云洞石壁讲起。随后，四川猎户赵壹夫妇受狐精骚扰，狐母圣姑姑为救狐精历经波折，还预见了媚儿（胡永儿前身）的命运。与此同时，泗州迎晖寺的蛋子和尚从蛋中孵化而出，历经艰难盗得白云洞天书，与圣姑姑相遇后共同演练法术。在人间，西安府张大鹏帮人伪造天书事发后改名张鸾；胡媚儿灵魂转入画中，被开封府富翁胡浩所得，胡浩妻子因纸灰入口服孕生下永儿。永儿长大后，经历家庭变故，得到天书“如意册”，学会法术。之后，她与王则相识，圣姑姑教王则谋反，他们在贝州起义。最后，文彦博率领军队，得到“三遂”（马遂、李遂和诸葛遂智）之力，成功镇压了起义。

从语言特色来看，《三遂平妖传》语言质朴自然，行文风格与宋元话本相近，具有浓郁的市井气息。书中大量运用民间口语、俚语，使得人物对话生动形象，充满生活情趣，如“任迁见他说得苦恼子，要与他一文钱，去腰里摸一摸看，却不曾带得出来”，其中“苦恼子”这一词汇，体现了当时的方言特色，有学者认为其是吴语词汇，意为“可怜”或“可怜的人”。这种语言风格让读者能够真切感受到宋元时期的民间语言风貌，也为研究当时的语言特点提供了珍贵的素材。同时，小说继承了宋元以来说话人的叙事技巧，行文跳脱活泼