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《尚书》第三思维导图

记言：直接记录所说的话）不必多费心思（先发展，两周全文以记言为主）

记事：化自称为他称，费心思多，战国记事发展

《尚书》是中国最早的记言的历史（以辞为主，即雅言＿＿当时的官话或普通话）

尚书的由来《尚书》大部分是号令，小部分是君臣相去的话（誓、诰、命、谟）

来源：汉人将当时留存的一些古代档案编辑起来改称《尚书》（尚→上，表示尊信）

《古文尚书》

伏生传书：秦始皇焚书坑儒，秦博士伏生藏书，汉定后＞私授于齐鲁，汉文帝提倡使《尚书》流传

《今文尚书》：伏生学生用当时隶书钞录流布

尚书的流传

汉景帝：鲁恭王拆孔宅建宫殿而后发现《书》」且比通行本多十六篇(《古文尚书》),并并由孔安国

杜林：得漆书《古文尚书》一卷，经师贾逵，马融、郑玄为其作注，《古文尚书》方显世，后亡佚

古文派：不重哲学而重历史，肩负保存和佳布文献责任，留心章句、训沽、典礼等

今古文之争

今文派：主张通经致用，主张自己的历史政治哲学

东汉古文压倒今文经学，但也不昌盛（实为禄位，声势之争）

西汉汉成帝东莱张霸根据《书序》将伏生二十九遍分为数十作中段，又采《左

伪《古文尚书》氏传》及《书序》补首尾，入狱，后因其子谋反，方毁书

伪造《古文尚书》孔传，将伏生二十九篇分割为三十三篇并另增二十五篇共五十八篇

德治主义：主张人性，用道说统治臣氏（西周后）（王肃正从此处入手）

三国魏国王肃

鬼治主义：君主即教主」可为所欲为，不受政治道德约束（西周前）冒名顶替一千年

唐太宗时，诏令孔颖达编撰《王经义》其中《尚书正义》即王肃所作的伪《古文尚书》孔传

南宋吴棫、朱子（未有确切证据）

无代吴澄断然将伏生今文从古文分出

《今文尚书》如今也有真伪之分

分辨伪孔明代梅鷟《尚书考异》给出证据

清代学者决疑定谳：阎若璩、惠栋、丁晏（千年公案从此定论）

《三礼》第五思维导图

天地：代表生命的本源

亲：是祖先的意思，祖先是家族的本源荀子称其为礼的三本

儒家三本说（天地君亲师）

君师：是政教的本源

内涵：礼治是治乱的根本，按照贵贱等级、长幼次序，各等人

有名等人界限和分际，各司其职，各得其所

作用：教人节制，教人和平，建立起社会的秩序

礼治主义部分礼举例：天生万物、天子祭天→儒家＂报本返始＂（庆幸生命的延续，追念宗教仪式、风俗习

本源，感思怀德，勉力报答）→怀德中畏威成分惯、生活艺术

居丧、婚姻、宴会、待人

伪礼：儒家之礼并不全是实际施行，并不一定通乎人情，不近人情的伪礼是会来缚人

地位：乐附属干礼，来补助仪文不足

乐内容：歌和舞（乐本：乐声绵延和融象征天地万物＂流而不息，合同而化＂）

作用：对人→教人平心静气，互相和爱，教人联合；对政治→改善人心，移风易俗

战国：《礼