安徽省合肥市六中2024-2025学年高一上学期期末语文试题（解析版）.pdfVIP

安徽省合肥市六中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

（考试时间：150分钟满分：150分）

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文

明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。

凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现

了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天

日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。

玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器

更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性

与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵

的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。

展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，

融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾

相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。

玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如

玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的

玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。

这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪

形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能

是当时部族联姻的信物。

玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石

制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完

成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。

凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多

的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整

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个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。

展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家

滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。

凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核

心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均

出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为

中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。

至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相

似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。

凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。

有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也

有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。

而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中

国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。

以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停

滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的