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从上帝之爱到人间友爱：奥古斯丁友爱观的深度剖析

一、引言

1.1研究背景与意义

圣?奥勒留?奥古斯丁（SaintAureliusAugustine，公元354年-430年）作为早期西方天主教思想家、欧洲中世纪基督教神学以及教父哲学的重要代表人物，在西方思想史上占据着举足轻重的地位。他出生于罗马帝国统治下的米底亚行省塔加斯特城，母亲是虔诚的基督徒，父亲却是异教徒。这种家庭背景使他在成长过程中接触到不同的信仰和思想，为其思想的形成和转变埋下了伏笔。奥古斯丁早期信奉摩尼教，并深入钻研柏拉图和亚里士多德的哲学，这些经历都深刻影响了他日后的思想体系构建。直到386年，他皈依基督教，从此人生发生重大转变，后半生致力于基督教的传教事业，成为了一名神父以及北非希波主教。

奥古斯丁的哲学思想丰富且深邃，涵盖了众多领域，其代表著作如《忏悔录》《上帝之城》《论自由意志》等，提出了“恩典说”“光照说”“上帝创世说”等重要理论。他借用新柏拉图主义思想服务于神学教义，为人认识上帝的绝对权威奠定了坚实的神学基础。在《论自由意志》中，他以《圣经》为本提出正统三一论，主张神是绝对存有和单一不可分的观念，认为神是“三位一体”，父、子、圣灵虽有区别，但共有一体，本质相同。同时，他将灵魂分为记忆、理智和意志三种官能，且强调这三者是统一的，即灵魂是统一的。在历史哲学方面，他依据基督教教义建立了系统的历史哲学体系，在《上帝之城》中阐述了“尘世史”和“天国史”，将历史划分为上帝之城和世俗之城，对后世的历史观和政治观产生了深远影响。在13世纪以前的经院哲学中，奥古斯丁主义一直占据统治地位。中世纪时，他因其宗教立场被教会尊称为“恩宠博士”“伟大的教父”“杰出的大师”“上帝的使者”等。文艺复兴时期，一些人文主义者和宗教改革者将“回到奥古斯丁”视为改革教会的途径；在近现代的许多哲学流派中，也常常能看到奥古斯丁哲学思想的影子，因此他被尊称为“西方的导师”。

友爱观作为奥古斯丁思想体系的重要组成部分，与他的神学、哲学观念紧密相连。在古典哲学中，友谊就被视为与政治和伦理主题密切相关的概念，被赋予维护伦理共同体内部稳定的政治使命。然而，古典哲学中的友谊最终发展为以个体关注自身为主，逐渐演变成自爱，难以承担起共同体的政治角色。而奥古斯丁生活在罗马帝国晚期，当时社会动荡不安，罗马帝国逐渐衰落，基督教虽逐步成为国教，但内部面临异端、教义争议等问题，外部则有日耳曼部落入侵、政治动荡等威胁。在这样的时代背景下，奥古斯丁突破了个人友谊和狭隘个人理解的局限，将友谊与恩典相联系，提出了独特的友爱观。他站在“人与上帝关系”的视角对友爱进行反思，在其思想转变过程中，深刻认识到友爱中的张力以及爱可能被扭曲的情况。他认为“私欲之爱”（Cupiditas）会破坏人与上帝的社会关系，而对上帝的爱和向往才是正确的方向，由此构建了一种新的共同体关系，即“上帝之城”。在“上帝之城”中，人们通过基督与上帝建立联系，基于“神圣之爱”（Caritas），每个人都有可能成为“上帝的朋友”，这种友爱关系以基督的身体为基础，展现了一种全新的“人与人”以及“人与上帝”的关系形式。

对奥古斯丁友爱观的研究具有多方面的重要意义。从理论层面来看，有助于深入理解奥古斯丁的整体思想体系。他的友爱观并非孤立存在，而是与他的神学、哲学思想相互交织。通过研究其友爱观，可以更好地把握他关于上帝、人类、罪恶、救赎等核心观念，从而全面、系统地认识他的思想体系，填补在其思想研究中的部分空白。从历史角度而言，奥古斯丁生活在罗马帝国向中世纪过渡的关键时期，他的思想是这一时期社会、政治、宗教等多方面变化的反映。研究他的友爱观，能够帮助我们洞察那个时代人们的思想观念、社会关系以及基督教在发展过程中对传统观念的重塑，为研究西方古代社会向中世纪社会转变的历史提供重要的思想线索。在当代社会，虽然时代背景发生了巨大变化，但友爱作为一种重要的人际关系，依然是人们生活中不可或缺的一部分。奥古斯丁的友爱观强调对上帝的爱以及在爱上帝基础上的爱邻人，这种观念为当代社会的人际交往提供了一种独特的思考维度，有助于人们在世俗化日益加深的今天，重新审视友爱、道德与信仰之间的关系，为构建和谐的人际关系和社会秩序提供有益的借鉴。

1.2国内外研究现状

在国外，对奥古斯丁思想的研究一直是学术界的重点领域，其友爱观也受到了广泛关注。学者们从不同角度对奥古斯丁的友爱观进行了深入剖析。部分学者从哲学角度出发，将奥古斯丁的友爱观与古典哲学中的友爱思想进行对比，如亚里士多德认为友爱是基于德性、快乐或利益而产生的，而奥古斯丁的友爱则建立在对上帝的信仰和爱之上。通过这种对比，揭示出奥古斯丁友爱观在哲学层面的独特性和创新性，以及它对古