历史试卷(C卷)答案【高一】山西省三晋卓越联盟2025-2026学年高一11月期中提升考(26-X-128A)(11.18-11.19).docxVIP

2025～2026学年高一11月期中提升考·历史(C卷)参考答案、提示及评分细则

1.C根据材料并结合所学知识可知，黄河与长江流域的器物交叉出现，本质是文明交流的结果，故选C项。材料仅提及黄河、长江流域特色器物跨区域出现，未涉及社会组织，如聚落结构、阶级分化、权力体系等相关信息，故排除A项；材料仅呈现良渚与龙山文化的器物交流，未对比两者或其他区域文化的发展水平，故排除B项；“多元一体”是中华文明的整体特征，但“已形成”表述不准确——龙山文化晚期仍处于多元文明互动的阶段，故排除D项。

2.A材料中诸侯朝拜启的理由是“吾君帝禹之子也”,这明确表明王位继承的依据从禅让制下的“选贤与能”转向了世袭制下的血缘关系，这是夏朝的重要特征，故选A项。材料仅提到“禹子启贤”,但未提及伯益是否

贤能，更没有将二者的贤能进行对比。诸侯支持启的核心理由是血缘，而非启的贤能远超伯益，故排除B项；材料显示禹虽传位给伯益，但伯益最终未能即位，诸侯皆背离伯益而拥戴启，说明王位从“禅让”转向“世袭”,故排除C项；材料中益未能继位的原因是“益之佐禹日浅，天下未洽”(辅佐时间短、未获广泛认可),诸侯“去益而朝启”是主动选择，而非叛乱导致秩序混乱，故排除D项。

3.D根据材料并结合所学知识可知，“兼爱”是墨家核心思想，强调无差别地爱一切人，“助人”“分人”“教人”正是“兼爱”“利他”思想的实践，最终实现人与人之间的和谐互利，故选D项。“无为而治”是道家的思想，主张统治者不妄为，与材料中“助人”“分人”“教人”的主动作为不符，故排除A项；“严刑峻法”是法家的思想，主张以严酷的法律治理国家，与材料中互助、教化的理念完全相悖，故排除B项；“有教无类”意为教育不因人的类别而有所区别，体现了平等性与普惠性，与材料主旨不符，故排除C项。

4.B结合所学知识可知，商朝时期的内外服制服储侯相对独立，权力结构松散；西周通过分封制、宗法制等形成较紧密的政治联盟，但仍存在诸佞血秦朝的皇帝制、三公九卿制、郡县制，实现了中央对地方、君主对官僚体系的高度集权，体现了权力结附从松散到集权的演变，故选B项。君主专制制度是在秦朝确立并发展的，故排除A项；表格体现的是政合制度，而非选官制度，故排除C项；从夏商到秦朝的政治制度演变的趋势

5.C根据材料并结合所织可知，此前郡国铸钱，各地方钱币形制、质量不一，容易造成经济领域的混乱。中央统一铸币并规定其法定流通地位，有利于统一货币标准，稳定经济秩序，故选C项。汉武帝禁止地方私自铸币改由中映统一铸币，推动了货币标准化，有利于稳定物价，促进商品经济流通，故排除A项；商业城市兴起与交通、商业政策、手工业发展等关系更密切，与铸币权集中无直接因果联系，故排除B项；材料强调的是铸市枚的集中，而非铸造技术的提升，且材料未涉及铸造工艺的改进措施或相关表述，故排除D项。

6.D根据材料可知，两汉时期中医学通过针灸、药物等技术手段解决实际病痛，体现了实用技术属性；郭玉“仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力”、华佗通过五禽戏，将“上工治未病”的医学理念转化为普惠、可行的大

众养生方式，这种主动预防、普惠利民、赋能个体的实践，比单纯的治病救人更具广度与温度，是古代医学人文关怀的重要典范，故选D项。材料仅提到华佗创立五禽戏用于养生，属于医学实践层面的防病手段，且未提及“道教”这一宗教概念，也没有任何信息表明医学养生与道教理论存在“深度融合”,A项属于过度关联，故排除；材料中未涉及医学传承关系，故排除B项；《日书》(占卜)与医药器具同出说明医学与民间文化共存，针灸铜人、医药简牍的科学属性表明医学理性精神已存在，“理性精神的缺失”不符合史实，故排除C项。

7.B材料中“晋室南渡”对应北方人口南迁，为江南地区带来了大量劳动力；“垦田数倍于旧”则直接说明农业耕地面积大幅增加，农业生产规模扩大。劳动力的补充是农业发展的关键条件，二者形成因果关系，反映了人口迁移对江南农业发展的核心作用，故选B项。材料明确提到“垦田数倍于旧”,说明当时江南地区农业生产在积极开展，而非“士庶皆弃农”,故排除A项；材料中“垦田数倍于旧”表明江南地区有大量可开垦的土地，且能吸引移民耕种，说明土地质量适宜农业生产，并非“贫瘠”,且材料中未涉及土地价格问题，故排除C项；材料仅涉及“户口”(人口)和“垦田”(农业)两个维度，未提及商业活动、城市发展的相关信息，如集市、城市规模、商品交易等，故排除D项。

8.C根据材料可知，司马光从政权稳定视角出发，聚焦改革引发鲜卑贵族不满、导致内乱的短期结果；周一良从民族交融与国家统一视角出发，关注改