第5课第3篇人皆有不忍人之心第2课时.pptxVIP

统编版选择性必修上册第一单元

5.3人皆有不忍人之心

第二课时

实验高中高二18班;预习任务

1、查词典，积累文中重要词语。

2、通读全文，理解文章各段落的意思。

3、了解孟子及其思想主张。;学习目标

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

重点难点：概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。;【文言知识梳理】

一、通假字

1、非所以内交于孺子之父母也

（同“纳”，接纳，交纳）

2、若火之始然

（同“燃”，燃烧）;二、古今异义

自贼者多

古义：伤害

今义：偷东西的人;1、所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者

(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也

(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)?

（3）所以传道受业解惑也

(介词，用来……的、的凭借)?;2、是

（1）人之有是四端也

(指示代词，此)?

（2）斯是陋室

(判断词，同今义);3、事

（1）不足以事父母

(动词，侍奉)?

（2）今日之事何如

(名词，事情);四、特殊句式

1、判断句

（1）无恻隐之心，非人也

（2）无羞恶之心，非人也

（3）无辞让之心，非人也

（4）无是非之心，非人也

（5）恻隐之心，仁之端也

（6）羞恶之心，义之端也

（7）辞让之心，礼之端也?

（8）是非之心，智之端也;2、状语后置

（1）非所以内交于孺子之父母也

（2）非所以要誉于乡党朋友也;【延伸赏析】

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。; 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在???基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。; 孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。

; 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。; 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。; 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！;【课后作业】

【课后作业】

必做：

1.完成同步练习。

2.写一篇人物评论，谈一谈你眼中的孟子。

选做：

1.阅读《孟子》整本书。;知易行难，重在行动

千里之行，始于足下