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郑州外国语学校2025-2026学年高一上期期中考试试卷

历史

(75分钟100分)

一、单选题(每小题2分，共35小题，共70分)

1.图一所示的文物是五千年前辽河上游红山文化出土的玉龙，图二所示的文物是同时期长江下游良渚文化出土的龙首纹玉镯。这一现象说明了（）

A.早期中华文明的发展全貌 B.中华文明起源多元一体的特点

C.南北文化格局的逐渐融合 D.不同文明拥有共同的价值取向

【答案】B

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：约5000年前（中国）。根据材料“辽河上游红山文化出土的玉龙”、“长江下游良渚文化出土的龙首纹玉镯”等信息结合所学知识可知，大约5000年前的中国，在辽河和长江这两个不同的地区出现了相似的玉和龙文化，反映了中华文明起源多元一体的特点，B项正确；“发展全貌”需涵盖经济、政治、文化等多方面遗存，仅两件文物无法展现早期中华文明的“发展全貌”，排除A项；材料仅体现同期不同区域的文化共性，未涉及“南北文化格局逐渐融合”的动态过程，排除C项；仅凭个别相似不足以断定整个价值取向的相同，排除D项。故选B项。

2.大汶口文化遗址发掘的133座墓中，有些随葬品有五六十件，但有些随葬品极少；大溪文化遗址发掘的74座墓中，有的没有随葬品，而有的随葬品达58件之多。这些现象说明了（）

A.生产力发展，墓葬文化相似 B.氏族内部分化，封建等级出现

C.私有制产生，阶级分化明显 D.国家已经产生，阶级压迫出现

【答案】C

【解析】

【详解】据材料“大汶口文化遗址发掘的133座墓中，有些随葬品有五六十件，但有些随葬品极少；大溪文化遗址发掘的74座墓中，有的没有随葬品，而有的随葬品达58件之多”可知，两个文化遗址中的墓中随葬品均有多少的差异，这从本质上说明了随着生产力发展，私有制产生，阶级分化日益明显，C项正确；据材料可知，材料主旨反映的是墓葬随葬品的多少差异，但未涉及随葬品的种类区别，因此不能断定“墓葬文化相似”，排除A项；据材料并结合所学可知，两个文化遗址均是新石器时代的文化遗存，故“封建等级出现”说法错误，排除B项；据材料并结合所学可知，两个文化遗址均是新石器时代的文化遗存，此时国家尚未产生，故D项表述与这一时期的时代特征不符，排除D项。故选C项。

3.殷商君主相信君权神授，纣王声称“我生不有命在天”，上天赐给殷商的天命不会改变。而周武王在伐殷的誓词中认为“天命靡常”，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。这一变化说明（）

A.天子权威不断强化 B.时人对自然规律的探索 C.神权政治色彩浓厚 D.统治者治理理念的变革

【答案】D

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期（中国）。据材料可知，从商纣王完全依赖神权（天命固定），到周武王重视民意（天命随民愿而变），体现了统治者治理理念从依赖神权向重视民意的变革，D项正确；材料中周武王的观点体现出对民意的重视，并非单纯强化天子权威，排除A项；材料讨论的是“天命”与统治的关系，并非对自然规律的探索，排除B项；周武王的观点弱化了神权的绝对作用，更强调民意，并非“神权政治色彩浓厚”，排除C项。故选D项。

4.春秋时期，齐桓公在管仲辅佐下提出“尊王攘夷”；且召集诸侯进行会盟商讨大事，遵循特定礼仪规则，如葵丘之盟约定“无有封而不告”“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好”。这些现象实质上反映出（）

A.宗法制度有效维系社会稳定 B.周王权威的巩固与强化

C.会盟保障中央权力高度集中 D.霸权体系下的秩序构建

【答案】D

【解析】

【详解】根据主题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，管仲通过“尊王攘夷”将齐桓公塑造成礼法守护者，以道德名义强化齐国领导力，形成“挟天子以令诸侯”的早期模式。葵丘之盟的规则实为霸权主导下的秩序重塑，而非周王室权威的真正恢复。诸侯借尊王之名行争霸之实，同时通过联合御夷、会盟规则试图维持中原稳定，进行秩序构建，D项正确；尽管会盟试图维系宗法秩序，但春秋时期周王室衰微，宗法制度已难以有效约束诸侯，排除A项；会盟本身并非促进权力集中，而是齐桓公以霸主身份“挟天子以令诸侯”，借助周王室名义巩固自身影响力，而非真正恢复周天子权威，且周朝未实现权力的高度集中，排除B、C项。故选D项。

5.先秦文献中曾提到“秦夏”的概念。“夏”有“西”之义，“秦”“夏”连称，其意最初指“西方之秦”。随着统一势态形成，秦人将“夏”解释成为华夏。对“夏”这一概念认识的变化，反映出秦人（）

A.着手统一战争的准备 B.深受儒家礼仪文化的影响

C.强烈的华夏认同观念 D