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《论语》讨论材料三

子见齐衰者章

1.问：“作与趋者，敬之貌也，何为齐衰与瞽者？”曰：“作与趋固是敬，然敬心之

所由发则不同：见冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见齐衰者、瞽者，则哀矜之心动于

中，而自加敬也。所谓‘哀敬折狱’，正是此意也。”（《类》卷三十六）

子在川上章

2.问：“注云‘天地之化，往者过，来着续，无一息之停，乃道体之本然也。其可指而易见者，

莫如川流，故于此发以示人。’其反而求之身心，固生生而不息，气亦流通而不息。二者皆得

之于天，与天地为一体者也。然人之不能不息者有二：一是不知后行，二是役于欲后行不

得。人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。然此两段工夫皆归

在敬上，故云：‘其要只在慎独。’”曰：“固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎

独，然后无间断。若或作或辍，如何得与天地相似！”广。士毅录云：“此只要常常相续，不间断

了。”集注（《类》卷三十六）

衣敝褞袍章

3.问：“‘子路诵之’，此子路所以不及处。盖此便是‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之

而无憾’底意思。然他将来自诵，便是无那‘无伐善、意思。”曰：“所谓‘诵

之’，亦不是他矜伐。只是将这个做好底事，‘诵之’，要常如此，便别无长进矣。”又问吕

氏“贫与富交，强者必伎，弱者比求”之语。曰：“世间人见富贵底，不是心里妬嫉他，便

羡慕他，只是这般见识。”（《类》卷三十七）

食不厌精脍不厌细章

4.一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。

如“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也

食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多事物，如不当吃，

才去贪吃不住，都是逆天理。看道理进，细，便好。见上面，有一重，

。如一物相似，剥一重，又剥一重，又有一重，又剥一重，剥到四五重，剥得许多皮

壳都尽，方见得底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守着自底便了，是是非

非，一向都没分别。如诐遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且

恁地和同过，也不妨。（《类》卷三十八）

请子之车章

5.：“死，既不与之车，若有钱，还亦与之否？”曰：“有钱亦须与之，无害。”

（《类》卷三十八）

子路西华侍坐章

6.敬之问：“言志，见得天理流行，独于其间认取这许多，作自家受用。”曰：“不用恁

地说。只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。”

（《类》卷四十）

7.敬之又问“”章。曰：“都不待著力说。只是他见得许多自然道理流行发见，眼前触处

皆是，点但举其一事而言之耳。只看他‘鼓瑟希，锵尔，舍瑟而作’，从容优裕悠然自得处，

无不是这个道理。此一段都是这意思。今人读之，只做等闲说了。当时亦多少子细。

见子路西华几个所对，都要著力出来做，他肚里自觉的不足为。若以次对，当于子路对

后便问他。圣人见他鼓瑟，意思恁地自得，且问从别人上去，待都说了，却问他。”又曰：

“这道理处处都是：事父母，交朋友，都是这道理；接宾客，是接宾客道理；动静语默，莫非道

理；天地之运，春夏秋冬，莫非道理。人知一身，便是天地，只缘人为人欲隔了，自看此意思

不见。如，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。日月之盈缩，昼夜之晦明，莫非此

理。”（《类》卷四十）

8.或问：何以知四子之所以齿为序也？曰：洪氏以为子路少九岁，曾参少四十六岁，

而点，参之父也。则其齿或亚于子路矣。曰：何以言浴之为盥濯袚除也？曰：汉志三月上

巳初除，官民洁于东流水上，而蔡邕引此为证是也。韩、李疑夫川浴之，而改浴

为沿，盖不察乎此耳。（《论语或问》）

问仁章

9.“‘克己复礼’，不可将‘理’字来训‘礼’字。克去己私，固即能复天理。不成克己后，便都

没事。惟是克去己私了，到这里恰好著精细底工夫，故必又复礼，方是仁。圣人